tag:blogger.com,1999:blog-23260855809700417132024-03-13T08:58:59.025+08:00Serambi DakwahMusafir di bumi Ilahi, aku singgah untuk menuntut ilmu untuk meneruskan perjalanan yang masih panjang.....K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.comBlogger197125tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-67215279415926619162015-04-16T23:08:00.000+08:002015-04-16T23:16:42.457+08:00Hati Tulus Tanpa Kuman Hasad Membawa Ke Syurga<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px;">
<span style="line-height: 19.3199996948242px;">Oleh: Abdullah Bukhari bin Abdul Rahim.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Benar sekali hati adalah pusat pentadbiran manusia, rosak hati rosaklah manusia dan musnahlah peluangnya mencapai Redha dan syurga Allah. Suci dan putih hati pula membawa kepada cerahnya peluang manusia ke syurga Allah. Walau tampak seakan mustahil memiliki hati suci seputih salju, namun ia tidak mustahil kerana ia mampu “DISENTAL” dengan ilmu, iman dan ibadat.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Petang ini hati saya dihentam keras ayat Allah yang memuji orang Ansar. Patutlah nama orang Ansar dirakam mewangi dalam al-Quran sehingga kiamat, rupanya mereka memang layak menerima penghormatan itu kerana tiada hasad kepada orang lain:<br />
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<img alt="59:9" height="152" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/59_9.png" style="background-color: #fffff2; font-family: arial; font-size: 12px; line-height: normal; position: relative; z-index: 0;" width="400" /></div>
</div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<i><span style="color: red;">Ertinya: Dan orang-orang (Ansar) yang mendiami negeri (Madinah) serta beriman sebelum mereka, mengasihi orang-orang yang berhijrah ke negeri mereka, DAN TIDAK ADA PULA DALAM HATI MEREKA PERASAAN (HASAD) BERHAJATKAN APA YANG TELAH DIBERI KEPADA ORANG-ORANG YANG BERHIJRAH ITU; dan mereka juga mengutamakan orang-orang yang berhijrah itu lebih daripada diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam keadaan kekurangan dan amat berhajat. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjaya <b>(al-Hasyr [59:9]).</b></span></i></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Ketika mengulas ayat ini, Imam Ibn Kathir membawa sebuah kisah menyentuh jiwa tentang cubaan Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As yang cuba menyiasat aktiviti harian seorang lelaki Ansar yang disebut Rasulullah SAW sebagai ahli syurga. Kisahnya selama 3 hari berturut Rasulullah SAW memberitahu:<br />
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ تَنْطِفُ لِحْيَتُهُ مِنْ وُضُوئِهِ قَدْ تَعَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشِّمَالِ</i></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<i><span style="color: red;">Ertinya: “Akan muncul sekarang kepada kamu semua seorang penghuni syurga”. Selepas itu, muncul seorang lelaki Ansar menyapu janggutnya sejurus mengambil wudhuk sedang seliparnya bergantung di tangan kiri.</span></i></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Peristiwa dan kata-kata Rasulullah SAW itu berulang selama 3 hari dan lelaki yang sama juga muncul. Terdorong dengan rasa ingin tahu rahsia amalan lelaki tersebut, Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As memikirkan cara untuk tinggal di rumah lelaki tersebut. Beliau mendakwa berselisih faham dengan ayahnya dan perlu menumpang rumah lelaki tersebut selama 3 hari.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Sepanjang beliau bersama lelaki Ansar itu, tidaklah pula si lelaki bangun solat sepanjang malam. Apa yang diperhatikannya, lelaki itu sering berbolak balik pada waktu malam dan setiap kali berbolak-balik di tempat tidurnya beliau akan bertakbir kepada Allah. Sepanjang tempoh 3 hari itu juga Abdullah tidak mendengar kata yang buruk keluar dari mulut lelaki itu. Selepas 3 hari, Abdullah sudah tidak dapat menahan diri ingin mengetahui “RAHSIA KUNCI SYURGA LELAKI” tersebut. Beliau akhirnya menceritakan apa yang disebut oleh Rasulullah SAW dan terus bertanya tanpa selindung apa rahsianya. Lelaki itu berkata:</div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="line-height: 19.3199996948242px;"><span style="color: red; font-size: large;"><i>مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ غَيْرَ أَنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا وَلَا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لَا نُطِيقُ</i></span></span></div>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: left;">
<i><span style="color: red;">Ertinya: “Aku tidak memiliki apa amalan yang istimewa melainkan apa yang kamu saksikan dalam tempoh 3 hari ini. Melainkan satu tabiatku adalah, Aku tidak berdusta kepada sesiapa pun. Aku juga tidak HASAD TERHADAP KELEBIHAN YANG ALLAH BERIKAN KEPADA ORANG LAIN.” Setelah itu, Abdullah berkata: “Inilah sifat yang menjadi sebab keistimewaanmu. Sifat ini tidak mampu kami lakukan.” <b>(Musnad Ahmad).</b></span></i></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Subhanallah! Nampak mudah sahaja “HATI YANG TIADA HASAD”, namun ia seumpama memecahkan gunung yang kukuh berdiri. Banyak mujahadah atau perang jiwa dan iman perlu dilakukan untuk meletupkan GUNUNG HASAD dalam hati. Mengapa saya sifatkannya seagai GUNUNG? Kerana gunung sukar dihancur dan sukar didaki, namun setelah dilakluki pandangan dari atasnya sungguh jelas sehingga hampir semua ufuk dapat dilihat. Tahu mana hasad, mana syukur dan faham hasad adalah sebenarnya rasa tidak puas hati kepada Allah yang memberikan kelebihan kepada yang lain, bukan kita. Sifat hasad adalah kuman bahaya dalam hati:<br />
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ</i></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: left;">
<i><span style="color: red;">Ertinya: Janganlah sekali-kali kamu berhasad dengki kerana ia memakan amal kebaikan sebagimana api memamah kayu api <b>(Sunan Abu Dawud).</b></span></i></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-top: 6px;">
Perlu disemat ke dalam hati, Hasad adalah dosa pertama di langit (keengganan Iblis tunduk kepada Adam AS) dan dosa pertama di bumi (pembunuhan Habil). Marilah kita berusaha membuang hasad dari seluruh kawasan hati kita agar kita bertemu Allah dengan hati yang suci dan lulus syarat kemasukan ke syurga.</div>
<div>
<div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2rJJFxOcLPBsA0iYweo1p1rHRWbSQDaoxg0A1xkMx-yVMichmALV5cwDbxfF-hp5MU53To_DofG2iVyR_t04akcwx4_-akqTVgolzsOSP_TuXK6oJIfaCY7_p-oBp5yB2dhrdUBvvy6L8/s1600/11082324_1099020030124630_6826412757810372022_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2rJJFxOcLPBsA0iYweo1p1rHRWbSQDaoxg0A1xkMx-yVMichmALV5cwDbxfF-hp5MU53To_DofG2iVyR_t04akcwx4_-akqTVgolzsOSP_TuXK6oJIfaCY7_p-oBp5yB2dhrdUBvvy6L8/s1600/11082324_1099020030124630_6826412757810372022_o.jpg" height="336" width="400" /></a></div>
<div>
<div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</div>
K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-17774428300058834292015-01-23T09:49:00.001+08:002015-01-23T09:49:09.157+08:00Hukum Memberi Daging Korban kepada Bukan IslamTerdapat beza pandangan antara ulamak dalam masalah di atas;<br />
<br />
Pandangan pertama; daging korban tidak harus diberikan kepada orang bukan Islam sekalipun kafir zimmi. Ia khusus untuk orang Islam sahaja. Pandangan ini merupakan mazhab Syafiie.[1] Menurut Imam Malik dan al-Laith; makruh memberinya kepada orang bukan Islam[2].<br />
<br />
Pandangan kedua; harus memberi daging korban kepada orang kafir zimmi. Pandangan ini merupakan mazhab Imam Abu Hanifah, Hasan al-Basri, Abu Tsur dan mazhab Hanbali. Pandangan ini juga ditarjih oleh Imam Nawawi dalam kitabnya al-Majmu’. Menurut pandangan ini; daging binatang korban adalah makanan, maka sebagaimana harus memberi makan orang kafir zimmi, maka harus juga memberi daging korban kepada mereka kerana ia sebahagian makanan. Selain itu, dikiaskan juga kepada keharusan memberi sedekah kepada orang kafir zimmi. Namun menurut mereka; yang harus diberikan ialah dari korban sunat sahaja. Adapun dari korban wajib (iaitu korban nazar), tidak harus diberi dagingnya melainkan kepada orang-orang fakir dari kaum muslimin sahaja (iaitu menyamai hukum zakat dan kaffarah sumpah).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyDBBrBcqtVhSVW21gaW7-f6ChbJE6a5jXgbF6hoXZzW9KFCfLwrQwgHr6WGLiyinsbgrKcyljAZU9W20oadinJbSIe9pcG4RQJe8fke3RlBy6mx6PYAsHvvDor5T9NNaKKqKUS9pkxvSx/s1600/Korban7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyDBBrBcqtVhSVW21gaW7-f6ChbJE6a5jXgbF6hoXZzW9KFCfLwrQwgHr6WGLiyinsbgrKcyljAZU9W20oadinJbSIe9pcG4RQJe8fke3RlBy6mx6PYAsHvvDor5T9NNaKKqKUS9pkxvSx/s1600/Korban7.jpg" height="212" width="320" /></a></div>
<br />
Pandangan ulamak semasa; Syeikh Ibnu Usaimin (ulamak besar Arab Saudi) menegaskan; dibolehkan memberi daging korban kepada orang kafir dengan syarat bukan orang kafir yang memusuhi orang Islam. Dalilnya ialah firman Allah (bermaksud); “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang (kafir) yang tidak memerangi kami dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu dari menjadikan mereka sebagai kawanku orang-orang (kafir) yang dalam urusan agama dan mengusir kamu dari kampong halamanmu dan membantu orang lain untuk mengusirmu. Sesiapa menjadikan mereka sebagai kawan, mereka itulah orang yang zalim” (surah al-Mumtahanah, ayat 8-9).[3]<br />
<br />
Wallahu a’lam.<br />
<br />
Rujukan;<br />
<br />
1. al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 8/316.<br />
2. al-Mughni, Imam Ibnu Qudamah, 9/450.<br />
2. al-Iqna’, Syeikh as-Syirbini, 1/593.<br />
3. Fatawa Nur ‘Ala ad-Darb, Ibnu Usaimin; 13/2.<br />
<br />
[1] Lihat; al-Iqna’, Syeikh as-Syirbini, 1/593.<br />
[2] Menurut Imam al-Laith; makruh memberi daging korban kepada orang bukan Islam, kecuali jika daging itu dimasak kemudian dijemput orang bukan Islam untuk menikmatinya bersama orang Islam, tidaklah makruh (al-Majmu’, 8/316).<br />
[3] Fatawa Nur ‘Ala ad-Darb, Ibnu Usaimin; 13/2.K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-26460158345394913992014-10-25T07:47:00.000+08:002015-04-16T23:19:56.929+08:00Jamaah Islam dan Taadud Jemaah di Malaysia: Suatu Kajian Berasaskan Fakta Nas dan SejarahMUQADDIMAH<br />
<br />
Perbahasan tentang jamaah Islam dan taaddud jemaah sering dibincangkan diseluruh dunia Islam, samada dikalangan ulama atau dari manusia biasa. Perbahasan ini pada hakikatnya adalah untuk mencari satu titik pertemuan dan kekuatan dalam mengembangkan Islam.<br />
<br />
Malaysia juga tidak ketinggalan dalam memperdebatkan isu Jamaah islam dan taaddud jemaah ini. Ini disebabkan bahawa di Malaysia terdapat beberapa jemaah yang didakwa sebagai jemaah Islam.<br />
<br />
Maka dengan demikian, selayaknya perdebatan ini dilihat dari kacamata ilmiyyah beserta waqii di Negara ini, agar ianya mendapat mencari kekuatan dalam usaha hendak mendaulatkan islam.<br />
<br />
BAHAGIAN PERTAMA<br />
KEDAULATAN ISLAM MELALUI JAMAAH ISLAM<br />
<br />
1. KEWAJIPAN MENDAULATKAN UNDANG-UNDANG ISLAM<br />
<br />
Mendaulatkan Islam merupakan tanggungjawab semua manusia yang hidup atas muka bumi ini. Tanggungjawab tersebut bermula dari kejadian Nabi Adam A.S lagi. Ini dinyatakan oleh Allah didalam firman-Nya;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً</span></div>
<span style="color: red;"><i>Maksudnya;</i></span><br />
<span style="color: red;"><i>“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." <b>(Surah Al-Baqarah : 30)</b></i></span><br />
<br />
Khalifah yang dimaksudkan adalah seperti yang telah didefinisikan oleh ulama iaitu;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">نيابة عن الشارع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به</span></div>
<span style="color: red;">Maksudnya;</span><br />
<span style="color: red;"><b><i>“pengganti syari’ didalam menjaga agama dan mentadbir dunia dengannya (agama)”[1].</i></b></span><br />
<br />
Dari ini difahami bahawa, penciptaan manusia atas muka bumi ini dinyatakan oleh Allah adalah untuk melaksanakan agama dan mentadbirkan muka bumi ini dengan agama.<br />
<br />
Islam telah membuktikan pemerintahannya berasaskan khalifah semenjak zaman Rasulullah SAW sehinggakan tahun 1924, iaitu tahun kejatuhan kerajaan Turki Uthmaniyyah; yang telah dijatuhkan dengan pemikiran sekular yang di dokong oleh seorang bapa pemoden Turki yang bernama Mustafa Kamal At-Tarturk.[2]<br />
<br />
Dengan kejatuhan tersebut, umat Islam seluruh dunia hidup dalam keadaan terumbang ambing, disamping kehinaan demi kehinaan datang menimpa yang menyebabkan ulama-ulama Islam terpaksa memikirkan “kaedah dan mekanisma baru” bagi menghadapi kehinaan sedemikian rupa.<br />
<br />
Dengan keadaan sedemikian, lahirlah ulama-ulama yang kehadapan dalam menghadapi kelemahan ini seperti As-Syahid Imam Hassan Al-Banna (1906-1949[3]) yang berjaya menubuhkan sebuah gerakan islam yang terkenal di seluruh dunia, iaitu “Al-Ikhwan Al-Muslimun” pada tahun 1928; yang ditubuhkan di suatu daerah di Negara Mesir yang bernama “Ismailiyyah”; yang ketika itu, Imam Hassan Al-Banna baru sahaja berumur 21 tahun[4].<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS9rzFaETvhu5IYEIzS6Nl1nwunPmU4P91f9ioBze0b6migsSB1Y4xzRKFiP65eZaL5E4Clwkniw_uFbXEFHiqWlWO-R5xkYBdbPGyetr7Pt9PdskJYZvShtgO3stNwW4Rc39v56I0SvR3/s1600/imam-shahid-hasan-al-banna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS9rzFaETvhu5IYEIzS6Nl1nwunPmU4P91f9ioBze0b6migsSB1Y4xzRKFiP65eZaL5E4Clwkniw_uFbXEFHiqWlWO-R5xkYBdbPGyetr7Pt9PdskJYZvShtgO3stNwW4Rc39v56I0SvR3/s1600/imam-shahid-hasan-al-banna.jpg" /></a></div>
<br />
Begitujuga, lahirnya seorang tokoh didalam gerakan islam “Al-Ikhwan Al-Muslimun” yang terkenal juga; bernama As-Syaikh Said Hawa (1935-1989[5]), sebagai penerus perjuangan Al-Ikhwan Al-Muslimun yang diasaskan oleh Imam Hassan Al-Banna. Beliau mempunyai keluasan ilmu dan pengalaman yang semuanya itu boleh diketahui melalui banyak tulisan-tulisan beliau.<br />
<br />
Imam Mujahidin Al-Afghanistan As-Syahid Dr Abdullah bin Yusuf Mustafa Azzam atau lebih dikenali dengan nama As-Syahid Dr Abdullah Azzam (1941 – 1989[6]) merupakan salah satu tokoh pejuang Islam yang tidak kurang juga dikenali kehebatannya; beliau telah meninggalkan kehidupannya yang mewah di bumi Jordan dan Pakistan semata-mata mahu mentarbiyyah pemuda-pemuda Islam di lereng-lereng bukit di Afghanistan bagi meneruskan usaha untuk mengembalikan kegemilangan islam ketempatnya yang asal.<br />
<br />
Dan banyak lagi tokoh-tokoh pejuang Islam yang lahir setelah kejatuhan kerajaan Osmaniyyah tersebut, yang ini membuktikan kebenaran hadis Nabi SAW yang bersabda;<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: red;">“sentiasa ada dikalangan umatku satu puak/golongan yang terang-terangan berperang di atas kebenaran hingga hari kiamat[7]”</span></div>
<br />
Tidak ketinggalan juga di Negara ini, sebuah jemaah islam yang bernama Hizbul Muslimin di tubuhkan oleh ulama-ulama di Malaysia ketika itu, merupakan anak-anak murid Muhammad Abduh sebagai sebuah gerakan Islam yang berusaha kearah mendaulatkan undang-undang Islam seperti yang dinyatakan oleh Allah didalam surah al-baqarah ayat 30.<br />
<br />
Amat menyedihkan, pada 18 Jun 1948, pihak british telah mengharamkan gerakan Islam Hizbul Muslimin melalui akta darurat dan akhirnya dalam tekanan, usaha demi usaha yang dilakukan oleh bekas pendokong-pendokong Hizbul Muslimin sehinggakan tertubuh Parti Islam Semalaysia (PAS).<br />
<br />
2. KELAHIRAN JEMAAH ISLAM ADALAH KEWAJIPAN UMAT<br />
<br />
Dengan kejatuhan kerajaan Uthmaniyyah di Turki pada tahun 1924 itu, maka bermulakan usaha demi usaha yang dilakukan oleh beberapa tokoh ulama untuk mendaulatkan kembali undang-undang Islam serta menjadikan Islam sebagai agama yang memerintah bukan diperintah.<br />
<br />
Usaha tersebut dilihat tidak akan menghasilkan kejayaan jika dilakukan bersendirian, juga tidak mampu di lakukan secara masyarakat ramai, ini disebabkan masyarakat ramai sudah bergelumang dengan pemikiran secular ini di samping fahaman sekular ini tidak didokong oleh individu-individu tertentu, tetapi sudah di kuasai sehinggakan berjaya membentuk dalam bentuk system pemerintahan.<br />
<br />
Maka dengan itu, ulama memulakan usaha kearah kedaulatan undang-undang Islam itu dengan menubuhkan jemaah Islam, terdiri dari pendokong-pendokong yang mampu memberi komitmen sepenuhnya untuk usaha kearah kedaulatan Islam tersebut.<br />
<br />
Justeru itu, lahirlah Ikhwan Muslimin di Mesir, Jamaat Islami di Pakistan, PAS di Malaysia dan sebagainya. kelahiran semua jemaah Islam ini bukanlah untuk kesenangan dunia atau mencari keuntungan hidup semata-mata, tetapi kelahirannya merupakan tanggungjawab melaksanakan amar makruf, nahi mungkar yang dipertanggungjawabkan kepada seluruh umat Islam yang hidup di atas muka bumi Allah ini.<br />
<br />
Amar makruf dengan menjadikan umat Islam beraqidah dengan aqidah Islam yang sebenar dan nahi mungkar adalah menyelamatkan manusia dari fahaman sekular yang merosakan aqidah; yang merupakan punca kerosakan dan kemusnahan kehidupan manusia di dunia.<br />
<br />
Firman Allah;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ</span></div>
<span style="color: red;"><i>“Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat” <b>(Surah Al-Baqarah : 85)</b></i></span><br />
<br />
3. PAS MELAKSANAKAN TUGAS AMAR MAKRUF, NAHI MUNGKAR<br />
<br />
Membaca muqaddimah perlembagaan PAS menyatakan;<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“BAHAWA dengan sesungguhnya adalah diisytiharkan, demi untuk menyempurnakan taqwa kepada Allah dan Kebaktian sesame manusia, yang dijadikan bagi menegakkan AL-AMRU BIL MA’RUF WAN NAHYU ‘ANIL MUNKAR dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, maka inilah diisytiharkan sebuah pertubuhan yang dinamakan “PARTI ISLAM SE-MALAYSIA”</span></i>[8]<br />
<br />
Dari isi muqaddimah perlembagaan PAS, jelas menyatakan bahawa PAS memandang tindakan menghapuskan mungkar dan menyuruh manusia kepada ma’ruf di Negara ini adalah sesuatu yang penting. Kepentingannya tersebut sehinggakan PAS menjadikannya sebagai satu dasar yang termaktub didalam perlembagaan.<br />
<br />
Kewajipan melaksanakan Amar Makruf dan Nahi mungkar di nyatakan oleh Allah didalam Firman-Nya;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ</span></div>
<span style="color: red;"><i>“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar” <b>(Surah At-Taubah : 71)</b></i></span><br />
<br />
Melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar memerlukan kepada kekuatan dan kuasa, ini kerana, tanpa kekuatan dan kuasa, tindakan melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar di ibaratkan seperti “melepaskan batuk di tangga”.<br />
<br />
Amar ma’ruf dan nahi mungkar tidak memadai dengan semata-mata dengan menyeru manusia tanpa disertai dengan kekuatan, ini kerana, usaha tersebut akan melahirkan satu “kemandulan” didalam melaksanakan tugasan tersebut.<br />
<br />
Berdasarkan kepada hadis, daripada Abu Said berkata;<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ</span></div>
<span style="color: red;"><i>“Aku dengar Rasulullah SAW bersabda; barangsiapa yang melihat kemungkaran, maka hendaklah dia menukarnya dengan tangan, sekiranya tidak mampu, maka dengan lidahnya, sekiranya tidak mampu, maka dengan hatinya, dan demikian merupakan selemah-lemah Iman[9]”</i></span><br />
<br />
Imam An-Nawawi menukilkan kata-kata Qadi Iyadh dalam mensyarahkan hadis ini dengan katanya;<br />
<span style="color: red;"><i><br /></i></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">هَذَا الْحَدِيث أَصْل فِي صِفَة التَّغْيِير فَحَقُّ الْمُغَيِّر أَنْ يُغَيِّرهُ بِكُلِّ وَجْه أَمْكَنَهُ زَوَاله بِهِ قَوْلًا كَانَ أَوْ فِعْلًا</span></div>
<span style="color: red;"><i>“Hadis ini adalah asal (dalil) pada sifat mengubah (dari mungkar kepada ma’ruf). Hak (wajib) kepada pengubah bahawa mengubahnya (maksiat) itu berdasarkan kepada kemampuannya yang dia mampu sehinggakan maksiat tersebut terhapus, samada dengan perkataan atau dengan perbuatan[10]”</i></span><br />
<br />
Dari kata-kata Qadi Iyad ini menjadi bukti atas tindakan PAS yang berusaha hendak menghapus maksiat syirik yang berlaku dikalangan umat Islam. Kadar kemampuan maksima yang mampu PAS berikan adalah dengan menyertai Pilihanraya bagi mendapatkan kuasa memerintah yang memungkin kepada PAS untuk menghapuskan segala maksiat-maksiat dikalangan manusia di Negara ini, daripada sekecil-kecil maksiat sehinggakan sebenar-besarnya.<br />
<br />
Tindakan tersebut telah terbukti hasilnya dikala PAS memerintah Kelantan dan Terengganu yang berjaya mengharamkan Judi, arak, penindasan kepada rakyat dan sebagainya.<br />
<br />
4. PAS ADALAH JEMAAH ISLAM DI MALAYSIA<br />
<br />
Bagi memastikan sesuatu jemaah itu adalah jemaah Islam ataupun tidak, perlu kepada penelitian disebalik ulasan ulama-ulama yang muktabar terhadap Nas syarak, samada dari Al-Quran dan Hadis Nabi SAW.<br />
<br />
Perbincangan berkenaan sesebuah itu jemaah Islam atau tidak adalah bertitik tolak kepada hadis yang dikenali sebagai hadis Huzaifah bin Al-yaman, iaitu kandungan hadisnya seperti berikut;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ</span></div>
<span style="color: red;"><i>“Manusia bertanya Rasulullah SAW berkenaan kebaikkan. Aku pula bertanya kepada baginda berkenaan kejahatan, kerana bimbang menimpa diriku. Aku berkata; Wahai Rasulullah SAW, sesungguhnya kami dalam jahiliyyah dan kejahatan, lalu Allah mendatangkan kepada kami kebaikan ini (islam), maka adakah wujud kejahatan selepas dari kebaikan ini? Menjawab baginda SAW; ya (ada). Aku berkata; adakah wujud kebaikan selepas kejahatan itu? Menjawab baginda SAW; ya (ada), padanya dakhan (perkara yang tidak disukai), aku berkata; apa itu dakhan? Berkata Nabi SAW; kaum yang mencari petunjuk tidak dengan petunjukku, kamu kenal mereka dan kamu ingkari (mereka). Aku berkata; adakah wujud kejahatan selepas kebaikan itu? Menjawab baginda SAW; Ya (ada), iaitu penyeru-penyeru ke Pintu neraka, barangsiapa menyahut seruan mereka, nescaya mereka mencampaknya kedalam neraka. Aku berkata; Wahai Rasulullah SAW, nyatakan sifat mereka kepada kami !! berkata Nabi SAW; kulit mereka serupa dengan kulit kita, bercakap dengan bahasa kita. Aku berkata; apa suruhan kamu sekiranya kami berjumpa dengan mereka? Bersabda Nabi SAW; iltizamkan diri kamu dengan Jemaah Muslimin dan (taat) imam mereka (muslimin. Aku berkata; sekiranya tiada jemaah dari kalangan mereka (muslimin) dan tiada imam? Bersabda Nabi SAW; berenggang dirilah kamu dari puak-puak itu semuanya, walaupun kamu terpaksa mengigit akar pokok sekalipun, hinggalah kamu mati[11]”.</i></span><br />
<br />
Didalam mensyarahkan hadis ini, Imam Ibnu Hajar menukilkan ulasan Qadhi iyadh; yang mana, Qadi Iyyad memaksudkan dengan “kejahatan” didalam hadis ini adalah kejadian selepas kematian Saidina Osman. Adapun “kebaikan selepas dari kejahatan” yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah pemerintahan Umar bin Abdul Aziz. Dan maksud dengan “kamu mengenali mereka dan kamu ingkarinya” adalah pemimpin selepas daripada pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, yang mana, ada dari kalangan pemimpin ketika itu yang berpegang kuat dengan sunnah dan ada yang menyeru kepada bidaah dan melakukan kezaliman[12].<br />
<br />
Melihat kepada tafsiran Qadhi Iyyad, difahami bahawa “maqasid” atau kandungan nas di sebalik ulasan ini adalah fitnah yang telah menimpa di zaman selepas kewafatan Nabi SAW.<br />
<br />
Maka dengan demikian, suruhan nabi SAW beriltizam dengan jemaah muslimin adalah bagi menyelamatkan diri umat islam daripada terjerumus kejurang fitnah yang berlaku di zaman tersebut.<br />
<br />
Sesungguhnya sesuatu fitnah itu tidak sama antara satu tempat dengan tempat yang lain, begitujuga masa dengan masa yang lain. Maka dengan demikian, fitnah yang menimpa umat Islam di Malaysia tidak boleh disamakan fitnah yang menimpa umat Islam di Palestine, di Iraq, di Mesir dan sebagainya. Justeru itu, menentukan sesebuah jemaah tersebut adalah jemaah Islam di sesuatu tempat, perlu kepada pemahaman waqii di tempat tersebut.<br />
<br />
APAKAH FITNAH UMAT ISLAM DI MALAYSIA?<br />
<br />
Membaca sejarah Islam di Negara ini, didapati bahawa Negara ini pernah di perintah mengikut ajaran Islam. Ini di buktikan dengan penemuan batu bersurat di Terengganu yang bertarikh 1303.<br />
<br />
Dalam batu bersurat itu, terkandung arahan raja yang memerintah ketika itu yang bernama Raja Mandalika terhadap rakyatnya supaya berpegang kuat dengan ajaran islam dari semua sudut kehidupan. Ianya menyentuh soal langkah mengelakkan berlaku kemungkaran seperti zina dan tidak membayar hutang. Juga hukuman terhadap mereka yang tidak mengikut kehendak syariat yang tidak dibataskan kepada rakyat semata, bahkan terhadap pemerintah juga.[13]<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG4BmN4nXc-bakUTv4bo6KRUihPx_Nl2k8h_C7HWFDbKtGn_tuh4FX9as-FSV3hLDuBXg39uKwAymLeba3kUHAw3w3PJibQRqNcd9mreZiZ_pSGakgBwlIrs67-aKhZqyxz_LYKRnLo7wc/s1600/KT-010B.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG4BmN4nXc-bakUTv4bo6KRUihPx_Nl2k8h_C7HWFDbKtGn_tuh4FX9as-FSV3hLDuBXg39uKwAymLeba3kUHAw3w3PJibQRqNcd9mreZiZ_pSGakgBwlIrs67-aKhZqyxz_LYKRnLo7wc/s1600/KT-010B.JPG" height="257" width="320" /></a></div>
<br />
Penggunaan kalimah “Sultan” terhadap raja-raja melayu juga merupakan pengaruh pemerintahan Islam di Negara ini. Ini kerana, penggunaan kalimah “Sultan” pada asalnya adalah identity pemerintahan Islam yang mula di gunakan pada abad ke-10 masehi dengan munculnya kesultanan Seljuq sebagai pemegang tampuk pemerintahan dalam zaman Abbasiah. Kekuasaan Seljuq merupakan satu pembentukan yang berasal dari turki selepas mereka menguasai kota Baghdad, iaitu pusat pemerintahan Khalifah Abbasiah[14].<br />
<br />
Kalimah “sultan” juga di gunakan dizaman pemerintahan Uthmaniyyah Turki sebagai ganti kepada penggunaan kalimah Khalifah.<br />
<br />
Empayar osmaniyyah merupakan sumber kekuatan inspirasi yang meniup semangat perjuangan di kalangan kesultanan-kesultanan melayu untuk berjuang bagi menghapuskan penjajah yang sering menyerang umat Islam. Ini di buktikan dengan sokongan kesultanan melayu terhadap empayar Uthmaniyyah Turki yang ketika itu menyokong Jerman dalam peperangan dunia pertama[15], pada bulan ogos tahun 1914[16].<br />
<br />
Pada tahun 1924, khalifah Uthmaniyyah di Turki telah di jatuhkan oleh seorang tokoh sekular turki yang bernama Mustafa Kamal Art-Tarturk dengan slogan “garbie doegroe” yang memberi maksud “berarak menuju barat[17]” telah memberi tamparan hebat terhadap dunia Islam termasuk alam Melayu. Ini kerana, ketika itu kesultanan-kesultanan Melayu ini mendukung system kekhalifahan yang berpusat di Turki sebagai tunggak kekuasaan di mana mereka ikut berpayung[18].<br />
<br />
Dengan kejatuhan khalifah Uthmaniyyah itu, maka bermulalah fitnah sekular didalam sistem pemerintahan dunia Islam, yang tidak terketinggalan menerima fitnah tersebut adalah Malaysia. Maka dengan itu, lahirlah berbagai-bagai gerakan Islam di seluruh dunia Islam, seperti lahirnya Ikhwan Muslimin di Mesir, Jamaat Islami di Pakistan, PAS di Malaysia dan sebagainya.<br />
<br />
Melihat suasana di Malaysia kini, fitnah yang paling berbahaya yang sedang menimpa umat Islam bukanlah amalan bidaah dalam perkara furu’, seperti talkin, tahlil dan sebagainya, tetapi fitnah yang paling besar adalah “fitnah syirik sekular” yang sedang menyerang masuk kedalam jiwa-jiwa umat Islam di Malaysia.<br />
<br />
Bagi mengatasi perkara tersebut, perlu kepada satu gerakan islam yang dapat menghapuskan kesyirikan ini, yang jika di perhatikan bahawa semua ini tidak mampu di atasi oleh jemaah-jemaah selain dari PAS.<br />
<br />
BAHAGIAN KEDUA<br />
BAHAYA TAADDUD JAMAAH<br />
<br />
1. MENGAPA TAADDUD JAMAAH BERBAHAYA<br />
<br />
Setelah melihat kepada ulasan-ulasan lepas, didapati bahawa PAS merupakan sebuah jemaah Islam yang wajib kepada semua umat Islam menyertainya. Semuanya adalah kerana PAS berusaha kearah kedaulatan dan perlaksanaan Undang-undang islam di Negara ini.<br />
<br />
Bagi merealisasikan kejayaan tersebut perlu kepada penyatuan fikrah dan gerak kerja, ini dapat mengelakkan berbagai-bagai fikrah dan berbagai-bagai wala’ dalam melaksanakan tugasan yang penting ini.<br />
<br />
Sekiranya sebuah jemaah berijtihad supaya tidak melibatkan diri dalam pilihanraya, sedangkan PAS pula mahu menggunakan pilihanraya, maka ini sudah dapat dilihat bagaimana kecelaruan dalam melaksanakan tanggungjawab yang penting ini.<br />
<br />
Maka dengan sebab itulah, tidak hairan Nabi SAW ada bersabda;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال قال رسول اللَّهِ (ص) إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا</span></div>
<span style="color: red;"><br /></span>
<span style="color: red;"><i>Maksudnya;</i></span><br />
<span style="color: red;"><i>“Daripada Abi Said Al-Khudri berkata : bersabda Nabi SAW : apabila di Baiaah dua orang khalifah, maka hendaklah di bunuh salah satu daripada kedua-duanya[19]”</i></span><br />
<br />
Daripada hadis ini, terdapat beberapa perbahasan yang seperti berikut;<br />
<br />
Perbahasan pertama;<br />
<br />
Maqasid disebalik maksud bunuh didalam hadis ini adalah kerana wujudnya dua khalifah yang mewujudkan dua wala’. Maka dengan demikian, Baginda SAW menyuruh bunuh salah satu daripada kedua-dua khalifah tersebut dengan tujuan memudahkan untuk diberi wala’, ini kerana, sekiranya wujud dua baiaah yang mewujudkan dua wala’. Maka dengan demikian, bagaimana hendak memberi wala’ dalam satu masa, yang kadangkala kedua-dua khalifah mempunyai ijtihad yang berbeza.<br />
<br />
Perbahasan kedua;<br />
<br />
Imam An-Nawawi menyatakan, apabila berlaku dua baiaah, maka khalifah yang wajib diberi wala’ adalah khalifah yang di baiaah terlebih dahulu. Adapun khalifah dibaiaah terkemudian, maka hendaklah dilaksanakan hukuman bunuh kepadanya[20]. Ulasan imam An-Nawawi ini menyamai ulasan yang dikemukakan oleh Imam Al-Qurtubi didalam kitabnya “Jami’ Li Ahkam Al-Quran[21]”<br />
<br />
Perbahasan ini dilihat ketika kewujudan khalifah. Adapun dunia Islam kini berada dalam kerangka pemerintahan yang tidak mempunyai khalifah, maka dengan demikian, perbahasan ini perlu kepada “pengecilan skop” untuk di realisasikan kepada realiti jemaah-jemaah islam yang wujud di sesebuah Negara.<br />
<br />
Maka dengan itu, maksud disebalik “bunuh khalifah yang terkemudian” adalah dengan membunuh “pemberian wala’” kepada jemaah yang wujud terkemudian, dan wajib memberi wala’ kepada jemaah yang terdahulu.<br />
<br />
Memahami perbahasan ini, di fahami bahawa, di Malaysia, jemaah Islam wajib di beri wala’ adalah PAS, ini kerana, PAS adalah jemaah Islam yang tertua di Negara ini, jika dibandingkan dengan jemaah-jemaah islam yang lain.<br />
<br />
BENARKAN PAS ADALAH JEMAAH ISLAM YANG TERTUA DI MALAYSIA?<br />
<br />
Pada 21 Zulkaedah 1370, bersamaan 24 November 1951, PAS berjaya didaftarkan sebagai satu badan politik yang berdaftar secara rasmi[22].<br />
<br />
PAS adalah singkatan nama dari “Parti Islam Se-Malaysia[23]” yang telah di pelopori oleh gerakan Ulama di Malaya. Kelahirannya adalah hasil dari kesedaran politik Islam untuk mendaulatkan Agama Allah di muka bumi ini.<br />
<br />
Berdasarkan kepada sejarah, kelahiran PAS berpunca dari beberapa orang agamawan di Negara ini, yang merupakan anak-anak murid kepada As-Syaikh Muhammad Abduh dari Timur tengah.[24] Kelahiran PAS tersebut bermula dengan nama Hizbul Muslimin yang telah diharamkan oleh British melaui akta darurat pada 18 jun 1948.<br />
<br />
Selepas dari pengharaman tersebut, ramai dari pemimpin-pemimpin Hizbul Muslimin di tangkap oleh British yang menyebabkan gerakan ulama tersebut terpaksa bergerak “secara rahsia” dengan menyertai bahagian-bahagian agama dan pelajaran pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) dengan tujuan untuk menyampaikan mesej agama kepada masyarakat[25].<br />
<br />
Hasil dari gerakan ulama “secara rahsia” tersebut, bekas ahli-ahli Hizbul Muslimin telah menyerapkan kefahaman islam kepada masyarakat sehinggakan berjaya mengumpulkan ulama-ulama yang tersebar di Negara ini dibawah satu badan, yang melahirkan satu persidangan Ulama Malaya, yang diadakan di Muar Johor pada 21-22 Febuari 1950[26].<br />
<br />
Dengan persidangan tersebut, melahirkan satu lagi persidangan yang sama buat kali keduanya pula pada 23 ogos 1951 bertempat di Kelab Sultan Sulaiman Kuala Lumpur.<br />
<br />
Dari persidangan kali kedua tersebut melahirkan satu perlaksanaan usul bagi menubuhkan sebuah organisasi yang didokong oleh golongan ulama-ulama ini; yang diberi nama dengan “Persatuan Ulama Malaya”.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIYnyk1iwLKi3vmZs6p087QfGG_3n3jydDgn8iHM3zLP6b_pBx2G0YgbWNnG4gifQuGfDQSi5GtE2nUUP9MlU3LLGl9TKZ3r7zjF5_XZ4svyoTb3cQJD0yyj6HAW1LwxtSPDtgjB3ARzXl/s1600/Q8P3841.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIYnyk1iwLKi3vmZs6p087QfGG_3n3jydDgn8iHM3zLP6b_pBx2G0YgbWNnG4gifQuGfDQSi5GtE2nUUP9MlU3LLGl9TKZ3r7zjF5_XZ4svyoTb3cQJD0yyj6HAW1LwxtSPDtgjB3ARzXl/s1600/Q8P3841.jpg" height="182" width="400" /></a></div>
<br />
Dengan tertubuhkan persatuan ulama Malaya ketika itu, membayangkan golongan ulama-ulama yang mendokong persatuan ulama Malaya tersebut, keluar dari UMNO sudah tergambar, disamping banyak isu-isu islam yang gagal di atasi oleh UMNO, seperti isu Natrah, sekongkol UMNO dengan British, anjur program Funfair, Loteri dan kaberet UMNO.<br />
<br />
Maka dengan demikian, lahirnya satu persidangan ulama Malaya yang tidak dilibatkan oleh Bahagian Agama dan pelajaran UMNO yang menyebabkan nama Persatuan Ulama Malaya bertukar kepada Persatuan Islam SeMalaya, dengan nama ringkasnya PAS[27].<br />
<br />
Daripada perbahasan dan fakta sejarah yang dinukilkan ini, membuktikan bahawa PAS adalah sebuah jemaah islam yang tertua di Negara ini, jika dibandingkan dengan jemaah-jemaah yang lain.<br />
<br />
Maka dengan demikian, jika di perhatikan segala perbahasan di atas difahami bahawa jemaah Islam yang wajib mengiltizamkan diri adalah PAS, bukan yang lainnya.<br />
<br />
2. PENGAJARAN DARI AFGANISTAN UNTUK MEMAHAMI BAHAYA TAADUD JEMAAH<br />
<br />
Taadud bermakna “berbilang-bilang”. Berbilang-bilang jemaah merupakan sesuatu yang amat bahaya kepada kesatuan umat Islam, yang kadangkala boleh melahirkan fitnah dimata-mata non muslim.<br />
<br />
Ini di buktikan dengan kejadian yang telah berlaku di Afghanistan di zaman peperangan Islam bersama dengan tentera soviet Rusia.<br />
<br />
Membaca sejarah Afgahnistan, didapati bahawa peperangan di Afgahnistan di zaman Soviet, gerakan jihad yang menyerang tentera Rusia terdiri dari beberapa jemaah, iaitu adalah seperti berikut;<br />
<br />
Jemaah yang di kepalai oleh General Hekmatyar<br />
Jemaah yang dikepalai oleh Prof Burhanuddin Rabbani<br />
Jemaah yang dikepalai oleh Masoud.<br />
<br />
Setelah kekalahan Rusia yang menyebabkan mereka keluar dari Afghanistan dalam keadaan hina, Afghanistan di perintah oleh golongan-golongan mujahidin ini, yang melahirkan perebutan kuasa dalam menentukan portfolio masing-masing didalam kerajaan.<br />
<br />
Maka dengan demikian, berlakulah beberapa pertelagahan sesama mereka, terutama diantara General Hekmatyar dan Prof. Burhanuddin Rabbani sehinggakan lahirlah satu pergerakan mahasiswa (Taliban) bagi membendung perbalahan ini yang dikepalai oleh seorang ketua pelajar mereka yang bernama Mulla Omar mujahid yang berasal dari Bandar Kandahar, dan ketika itu berumur 33 tahun. Beliau telah bangkit bersama-sama dengan 15 hingga 30 orang pelajar-pelajar agama untuk menyelesaikan perbalahan ini. [28]<br />
<br />
Tindakan permulaan Taliban dalam menyelesaikan perbalahan antara General Hekmatyar dan Prof. Burhanuddin Rabbani adalah dengan menghantar rombongan yang terdiri daripada beberapa orang Ulama dan beberapa orang Komander untuk menyelaraskan undang-undang Islam bagi menyempurnakan maksud perjuangan mereka yang sebenar.<br />
<br />
Rombongan tersebut tidak dilayan oleh mereka berdua yang menyebabkan Taliban menghantar orang-orang tua yang berjanggut dan berpakaian putih (orang-orang yang dihormati) buat kali keduanya, untuk berbincang lagi bagi menyelaraskan undang-undang Islam dan menghentikan perbalahan diantara mereka.<br />
<br />
Tindakan Taliban tersebut menyebabkan golongan Hekmatyar dan Burhanuddin menjadi marah dan mengambil sikap untuk menyerang Taliban. Sikap dari dua golongan ini menyebabkan berlakunya peperangan antara Taliban dengan mujahidin-mujahidin yang pernah berperang menentang Rusia terdahulu[29].<br />
<br />
Daripada fakta sejarah Taliban ini sudah cukup untuk digambarkan betapa bahayanya fahaman “Taaddud Jemaah” yang memberi kesan buruk kepada kesatuan umat Islam. Juga, memberi gambaran buruk kepada agama Islam sendiri di mata-mata non muslim.<br />
<br />
KESIMPULAN<br />
<br />
Melihat segala perbahasan ini, difahami bahawa PAS adalah jemaah Islam yang wajib diiltizamkan diri oleh setiap umat Islam di Negara ini. Jika tidak berbuat demikian, maka orang Islam tersebut dibimbangi berada dikalangan mereka-mereka yang mudah tergelincir ke lurah fitnah yang sedang hebat menyerang aqidah-aqidah umat islam.<br />
<br />
Juga, setelah difahami bahawa PAS adalah jemaah Islam, maka tidak selayaknya ahli-ahli PAS yang sudah bersama dengan PAS memberi wala’ kepada jemaah yang lain dari PAS, ini kerana, perbuatan tersebut menyanggahi “maqasid” atau kandungan maksud sabda Nabi SAW;<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا</span></div>
<span style="color: red;"><i>“Apabila di Baiaah dua orang khalifah, maka hendaklah di bunuh salah satu daripada kedua-duanya[30]”</i></span><br />
<br />
Kelemahan didalam sesuatu jemaah islam adalah perkara biasa, tetapi dengan kelemahan tersebut tidak bermakna mesti menubuhkan jemaah islam yang lain. Ini kerana, dengan tindakan sedemikian akan melahirkan kelemahan yang lain pula, yang dengan demikian usaha untuk mencapai matlamat tidak akan kesampaian.<br />
<br />
Adalah tidak wajar bagi seorang doctor, apabila dia melihat klinik sahabatnya kekuarangan pakar, lalu dia menubuhkan klinik yang lain dengan harapan untuk melahirkan sebuah klinik yang sempurna. Dengan itu, kliniknya pula menghadapi kekuarangan pakar. Adalah baik baginya kalau dia menggabungkan dirinya dalam klinik yang sudah sedia ada. Kepakarannya dapat di gabungkan dengan kepakaran sahabatnya yang berada di klinik itu.<br />
<br />
Mungkin ada dari kalangan mereka menyatakan bahawa, berbilang-bilang jemaah adalah sesuatu yang tidak menjadi kesalahan dengan bukti mereka yang merujuk kepada ulasan Dr Yusuf Al-Qaradhawi didalam bukunya “Fiqh Ad-Daulah”.<br />
<br />
Bagi memastikan kebenaran dakwaan ini, perlu merujuk kepada tulisan Al-Qaradhawi sendiri. Setelah dibaca dari tulisan itu secara menyeluruh, didapati bahawa keizinan dari fakta Dr Yusuf Al-Qaradhawi itu adalah sekiranya semua jemaah berada dalam kefahaman dan saling kuat mengkuatkan. Hal ini boleh dirujuk didalam buku karangan Dr Yusuf Al-Qaradhawi sendiri, iaitu buku Fiqh daulah di halaman 253 (terjemahan)[31].<br />
<br />
Jika di perhatikan di Malaysia, kewujudan jemaah yang lain tidaklah mengandungi maksud seperti yang dinyatakan oleh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Ini dibuktikan dengan kejadian penglibatan Dato’ Seri Anwar Ibrahim ke dalam UMNO pada tahun 1982, yang rata-rata ulama-ulama didalam ABIM dan JIM ketika itu, yang “memfatwakan” bahawa “harus masuk UMNO” sehinggakan mereka sendiri memperlekeh dengan gerak kerja yang telah dilakukan oleh PAS ketika itu.<br />
<br />
Mudah-mudahan dengan tulisan yang terhasil dari kajian yang tidak seberapa ini memberi gambaran sebenar dalam memahami maksud “bahaya di sebalik taaddud jemaah”<br />
<br />
Sekian<br />
Wallahualam.<br />
<br />
BIBLIOGRAFI<br />
<br />
Badai’ As-Suluk Fi Tartib As-Sanai’ : ‘Alauddin Al-Kasani : Dar An-Nasyr : Bairut : 1982 : cetakan kedua<br />
<br />
Pendita yang hilang : Mustafa Kamal Atarturk : Ahmadi Al-Aziz : Usnie Publisher : 1998 : cetakan pertama.<br />
<br />
30 Pendekar dan pemikir Islam dari masa ke masa : Imam Munawwir : pt. Binailmu : 2006 : cetakan kedua.<br />
<br />
Jihad dalam Politik & persoalan Negara Islam mengikut Pandangan Sa’id Hawa : Muhammad Pisol Mat isa : M Khari Enterprise : 2001 : cetakan pertama.<br />
<br />
Abdullah Azzam : merintis khilafah yang hilang : Ibnu Ismail : Pustaka Syuhada : 2001 : cetakan kedua.<br />
<br />
Sahih Muslim : Muslim bin Hajjaj Abu Al-Husain Al-Qusyairi An-Naisaburi : Dar Ihya’ At-Turath Al-‘Arabi : Bairut : tahqiq : Muhammad Fuad Abdul Baqi : tanpa Tarikh.<br />
<br />
Perlembagaan Parti islam Semalaysia (PAS) Pindaan 1993<br />
<br />
Syarh An-Nawawi ‘Ala Sahih Muslim : Abu Zakaria Yahya bin Syarf bin Mary An-Nawawi : Dar Ihya at-turath al-arabi : Bairut : 1392 H : cetakan kedua.<br />
<br />
Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar (sahih Al-Bukhari) : Muhammad bin Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari Al-Ju’fi : Dar Ibni Kathir : Al-Yamamah : bairut : 1407 H : 1987 M : cetakan ketiga.<br />
<br />
Fath Al-Bari Syarh Sahih Al-Bukhari : Ahmad bin Ali bin Hajr Abu Al-Fadhl al-‘Asqalani As-Syafii : Dar Al-Ma’rifah : Bairut : Tahqiq : Muhibbuddin : tanpa tarikh<br />
<br />
Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : Auni Haji Abdullah : Darul Fikir Sdn Bhd : 2005 : cetakan pertama.<br />
<br />
Tok Janggut : pejuang atau penderhaka? : Nik Anuar bin Nik Mahmud : Hazco Print : 2005 : cetakan pertama.<br />
<br />
Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran : Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Ansari Al-Qurtubi : Dar An-Nasyr : Kaherah : tanpa tarikh<br />
<br />
15 sebab kenapa memilih PAS : Ustaz Idris bin Haji Ahmad : Angkatan Edaran Ent. Sdn. Bhd : tanpa tarikh.<br />
<br />
Siapakah Tholiban? (terjemahan) : Fadhal Muhammad bin Nur Muhammad Yusuf Zaei : Pustaka Reka : 2001 : cetakan pertama.<br />
<br />
Fiqh Ad-Daulah menurut perspektif Islam (terjemahan) : Dr Yusuf Al-Qaradhawi : Maktabah Al-Qardhawi, Selangor : 1998 : cetakan pertama.Hamizah Hanapihttp://www.blogger.com/profile/16882439390240750151noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-330504848276550292014-10-23T08:37:00.000+08:002014-10-23T08:37:00.897+08:00Hukum Makan Ikan Paus dan Ikan JerungJumhur Ulama' menyatakan bahawa semua penghidupan laut, termasuklah ikan paus dan apa-apa penghidupan adalah halal dimakan tanpa sembelih. Ini berdasarkan firman Allah swt :-<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="5:96" height="113" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/5_96.png" width="400" /></div>
<i><span style="color: red;">"Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran; tetapi diharamkan atas kamu memburu binatang buruan darat selama kamu sedang berihram. Oleh itu, bertaqwalah kepada Allah, yang kepadaNya kamu akan dihimpunkan. " <b>(al-Maaidah : 96)</b></span></i><br />
<br />
Menurut Imam Ibnu Hajar; “Tidak ada khilaf di kalangan ulamak pada halalnya ikan dalam semua jenisnya” (Fathul-Bari). Mereka (yakni para ulamak) hanya berikhtilaf pada selain ikan;<br />
<br />
<ol>
<li>Menurut mazhab Hanafi; Hanya ikan sahaja yang halal dimakan. Adapun haiwan-haiwan laut/air lainnya haram dimakan.</li>
<li>Menurut Imam Ahmad; semua binatang laut/air halal dimakan kecuali dua sahaja iaitu; katak dan buaya.</li>
<li>Menurut mazhab Syafiie (mengikut qaul yang muktamad) dan mazhab Maliki; semua jenis binatang laut/air harus dimakan sekalipun rupanya menyerupai binatang darat (kuda laut, anjing laut, babi laut dan sebagainya).</li>
<li>Sebahagian ulamak berpandangan; bagi binatang laut/air yang rupanya menyerupai binatang darat, hendaklah dilihat; jika ia menyerupai binatang darat yang halal dimakan, halallah ia dimakan. Contohnya; kuda laut, lembu laut dan sebagainya (jika ada). Adapun jika ia menyerupai binatang darat yang haram dimakan, maka ia haram dimakan. Contohnya; anjing laut, singa laut, babi laut, gajah laut dan sebagainya. Pandangan ini menjadi pegangan sebilangan ulamak-ulamak mazhab Syafiie sendiri. </li>
</ol>
<br />
Sebagaimana disebutkan tadi, maksud binatang laut/air ialah yang tidak hidup melainkan di dalam laut atau air, di mana jika dikeluarkan dari laut/air akan menjadilah hidupnya seumpama binatang darat yang disembelih (yakni hidup yang amat singkat). Adapun binatang yang boleh kekal hidup di laut/air dan juga di darat, maka ia dinamakan sebagai binatang/haiwan dua alam. Menurut mazhab Syafiie; semua binatang dua alam haram dimakan. Contohnya; katak, ular, buaya, kura-kura, penyu, belangkas dan sebagainya. Mazhab Maliki menghalalkannya.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="226" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Humpback_stellwagen_edit.jpg" width="400" /></div>
<br />
Dari Jabir bin Abdullah r.a katanya:<i><span style="color: red;">"Baginda Rasulullah s.a.w mengutuskan kami sebagai pasukan dan menjadikan Abu Ubaidah r.a sebagai pimpinan kami untuk menghadapi orang-orang Quraisy.Kami dibekalkan dengan bungkusan yang berisi kurma sebab itu yang ada.Abu Ubaidah membahagikan kurma itu satu persatu kepada kami.</span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">"Lantas saya bertanya kepadanya:"Bagaimana kamu membahagi kurma-kurma itu?"Abu Ubaidah menjawab:"Kami menyedutnya seperti bayi sedang menyusu.Kemudian kami minum air lebihan rendaman kurma itu.Satu buah cukup sebagai makanan kami dari siang hingga malam.Dan kami memukulkan tongkat kami untuk menjatuhkan dedaunan dari pohonnya,lalu kami basahi dan memakannya."</span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">"Kemudian kami bertoak ke pantai.Tiba-tiba kami melihat sesuatu yang besar sebesar bukit pasir yang besar.Kami pun menghampirinya.Ternyata ia adalah seekor binatang laut yang disebut anbar (ikan paus). Abu Ubaidah berkata:"Ia adalah bangkai."Kemudian Abu Ubaidah berkata lagi:"Tidak mengapa. Kita adalah utusan baginda Rasul yang berada di jalan Allah dan senang dalam keadaaan terpaksa. Makanlah."</span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">"Kami tinggal di tempat itu selama sebulan,dan jumlah kami ketika itu adalah tiga ratus orang.Kerana sering makan daging,kami pun gemuk.Kami mengambil minyak dari rongga matanya dengan menggunakan tempayan besar.Kemudian kami memotong daging sebesar lembu jantan.Lantas Abu Ubaidah tiga belas orang daripada kami untuk didudukkan di dalam rongga mata anbar.Kemudian dia mengambil salah satu rusuknya dan dia tegakkan. Abu Ubaidah pun mengambil unta yang paling besar dan melihat kepada orang yang paling tinggi antara kami,lalu disuruhnya orang itu menaiki unta itu,dan ternyata unta itu boleh melenggang di bwah tulang rusuk yang ditegakkan itu.</span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<span style="color: red;"><i>"Kami juga membuat dinding daripadanya sebagai bekalan kami.Apabila kami sampai di Madinah,kami langsung menemui baginda Rasul dan berkata dan menceritakan apa yang berlaku.Baginda pun bersabda:"Ini adalah rezeki yang Allah keluarkan untuk kamu.Adakah kamu membawa dagingnya sedikit supaya kami dapat merasa?"Lantas kami kirimkan daging itu kepada Baginda dan baginda pun memakannya." </i><b>(Bukhari dan Muslim)</b></span><br />
<br />
<a href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/2011/02/hukum-ikan-yu.html" target="_blank">Rujukan</a>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-15395399754721910232014-10-22T07:31:00.000+08:002014-10-22T07:31:00.102+08:00The inner secrets of reciting the QuranBy: Imam Ghazali<br />
<br />
Source: <a href="http://seekersguidance.org/blog/2013/06/ghazali-on-the-inner-manners-of-quran-recital/" target="_blank">SeekersGuidance</a><br />
<br />
<u>Based on Imam Ghazali’s explanation in his Ihya’ `Ulum al-Din</u><br />
<br />
In the Name Of Allah, Most Compassionate, Most Merciful<br />
<br />
1. One should understand the magnificent nature of the Qur’an. This is a divine gift from Allah, and a tremendous favor. One should bring to mind the favor of Allah and be thankful.<br />
<br />
2. Magnification of the Speaker. Bring to mind the magnification of the One who is addressing us. The reciter will then remain conscious of the fact that this Book is the speech of Allah. So when one recites, it is not like reading any book, rather the very speech of Allah. Allah is speaking to the reciter through his recitation.<br />
<br />
3. Paying attention to the Qur’an: One may avoid whisperings of the self. “Oh Yahya, take the book firmly,” which may be understood as … take the words contained in it with seriousness and sincerity.<br />
<br />
<img alt="quran" class="aligncenter size-full wp-image-58776" src="http://muslimvillage.com/wp-content/uploads/2014/10/quran.jpg" height="283" style="background-color: white; border: 1px solid rgb(34, 34, 34); clear: both; color: #333333; display: block; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 0; margin: 0px auto 8px; max-width: 980px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" width="400" /><br />
<br />
4. Pondering over the verses. How? Recite it according to the Sunna with tarteel, a slow, measured, distinct manner. Tajweed helps in inward reflection. There’s a hadith from Nasai and ibn Majah that the Prophet, peace be upon him, prayed at night reciting one ayah repeatedly: “in tuaddhibhum fa ‘innahum ‘ibaaduk…” If You punish them, then they are Your servants, and if You forgive them, surely You are the Mighty, the Wise. (5:118)<br />
<br />
5. Seek to understand the meanings. 1) in the linguistic sense – study a translation if you do not know Arabic, 2) and the deeper meanings found in tafsirs, 3) and with reflection. Studying ‘aqida helps, for example, reading verses about the power of Allah, and about His qadr. Don’t interpret it with your own opinion; go look it up in a tafsir.<br />
<br />
6. Remove obstacles to understanding the Qur’an. There are four veils according to Imam Ghazali:<br />
<br />
* Being overly concerned with outward recitation (this is one of the tricks of Shaytan to turn you away from reflecting on meanings). Find a middle path.<br />
<br />
* Superimposing one’s ideas/perspectives/beliefs on the guidance of the Qur’an (ex: someone is a feminist, socialist, economist – reading the Qur’an according to his or her own perspective – preventing true spiritual benefit from the Qur’an.) Take guidance from the Qur’an itself with an open mind.<br />
<br />
* Sin, both outward and inward. Sin creates darkness in the soul and clouds the mirror of the heart, so it doesn’t reflect the light of Divine guidance. How to polish the heart? With sincere and consistent repentance, and leaving sin. Keep doing this and striving until you leave those sins. This is a process: cleaning the heart and approaching Allah Most High.<br />
<br />
* One finds sufficiency on finding how meanings relate to you from tafsir. However, this is an interpretation; these tafsirs shouldn’t take the place of personal reflection and application.<br />
<br />
Take everything in the Qur’an as guidance for yourself because it is for all creation. When it talks about the oppressors, sinners, etc. look at your life, act on what’s implied relative to your life. “Fastaqim kama umirta,” be steadfast as you were commanded. Imagine how the Prophet, peace be upon him, applied the Qur’an to his life – his hair turned gray! His companions asked why his hair had turned white. He, peace be upon him, said, “Sura Hud and its sisters made my hair white.” He was upright and truthful in following the Qur’an. He took every address to apply to himself personally.<br />
<br />
Feel the Qur’an when talking about Paradise, Hell, or anything, put yourself in tune with the Qur’an.<br />
<br />
Rise in degrees of recitation. There are three grades of recitation. Any recitation is a tremendous grade.<br />
<br />
* The lowest grade: one supposes one is reading the Qur’an to Allah, as if one is standing before Allah, in His Divine Presence, and Allah is listening to one’s recitation. This is an inward state of begging, entreating, and supplicating.<br />
<br />
* The middle grade: When one beholds Allah and sees for themself that Allah is addressing us with His favor. He is bestowing His gifts, His mercy through the Qur’an. There is a sense of shame, modesty (haya) and magnification (ta’dhim). One seeks to understand and be more serious. Now it is from Allah to you! There’s also a feeling of ecstasy, thankfulness, and joy! One piece of dust like you is being addressed by the Lord of every speck of dust!<br />
<br />
* The highest grade: When one beholds the Speaker Himself and His Attributes. One does not see his own actions, but completely engrosses himself in beholding Allah Most High Himself. Then next, he sees the address of Allah Most High, then sees his own recitation.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7gTxOdGRveO_5Psk1ZJOanC0O-qwk4F8H89fR6OEnJa7iCaX6xyt73DJB3683lJY_huswTbCxwXsF9InoOwBsVq4dD9m8K-7U_DqkcWW0jd6QymLTGQWSdSIjmQk4JBIK0VJy7XJqDpI/s1600/my_image_of_the_quran_by_msnsam-d50xawo-750x400.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7gTxOdGRveO_5Psk1ZJOanC0O-qwk4F8H89fR6OEnJa7iCaX6xyt73DJB3683lJY_huswTbCxwXsF9InoOwBsVq4dD9m8K-7U_DqkcWW0jd6QymLTGQWSdSIjmQk4JBIK0VJy7XJqDpI/s1600/my_image_of_the_quran_by_msnsam-d50xawo-750x400.jpg" height="212" width="400" /></a></div>
<br />
10. Recite the Qur’an while knowing that there is no might or power except with Allah. Qul bifaDlillahi wa biraHmatihi… say by the Grace of Allah and His Mercy; in that let them rejoice – better than what they amass – whether (worldly or spiritual amassing).<br />
<br />
Thank Allah upon good deeds. In addition, one always beholds one’s shortcoming in reciting it. And reminding ourselves that we are not being thankful enough, look even the Prophet’s hair turned gray…The soul is what turns to Allah…the body is just dust. We have infinite fear, and infinite hope in Allah… so turn to Allah and hope for His Pleasure.K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-12207128091275695322014-10-21T08:05:00.000+08:002014-10-21T08:05:00.738+08:00A Beautiful Du'a For the IntelligentsAlmighty God you know that I am growing older.<br />
<br />
Keep me from becoming too talkative, from repeating all my jokes and anecdotes,<br />
and particularly keep me from falling into the tiresome habit of expressing an opinion on every subject.<br />
<br />
Release me from craving to straighten out everyone's affairs. Keep my mind free from recital of endless details. Give me wings to get to the point.<br />
<br />
Give me the grace, dear God, to listen to others as they describe their aches and pains.<br />
<br />
Help me endure the boredom with patience and keep my lips sealed,<br />
for my own aches and pains are increasing in number and intensity,<br />
and the pleasure of discussing them is becoming sweeter as the years go by.<br />
<br />
Teach me the glorious lesson that occasionally, I might be mistaken. Keep me reasonably sweet.<br />
<br />
Make me thoughtful, but not moody; helpful, but not pushy; independent,<br />
yet able to accept with graciousness favors that others wish to bestow on me.<br />
<br />
Free me of the notion that simply because I have lived a long time, I am wiser than those who have not lived so long; I am older, not necessarily wiser!<br />
<br />
If it please God, when the end comes,<br />
I would like to have a friend or two left.<br />
<br />
Ameen.K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-70129491983311456712014-10-20T10:59:00.003+08:002014-10-20T14:23:15.069+08:00Saad bin Muadz: Pemimpin Bani Aus yang Mengejar Syahid<u><b>Perihal Diri</b></u><br />
<br />
Nama penuh beliau adalah Sa'ad bin Mu'adz bin Nu'man bin Imri'ul Qais al-Ausi al-Ansari. Beliau adalah dari Bani Aus dari Madinah. Beliau merupakan kawan baik kepada Umaiyah bin Khalaf. Lahir pada tahun 590 Masihi dan beza umur di antara beliau dengan Nabi S.A.W. adalah 19 tahun. Beliau memeluk Islam setahun sebelum Hijrah.<br />
<br />
<u><b>Kisah Pengislaman </b></u><br />
<br />
Selepas selesai Bai'atul Aqabah yang pertama, maka Nabi S.A.W. mengutuskan bersama kumpulan yang berbai'ah ini dutanya yang pertama ke Yathrib. Tujuannya adalah untuk mengajar orang-orang Islam di sana tentang syariat-syariat Islam serta memperdalamkan kefahaman mereka terhadap agama ini. Duta ini juga berperanan menyebarkan Islam kepada mereka yang masih dalam kesyirikan. Untuk tujuan ini, baginda S.A.W. memilih seorang anak muda iaitu Mus'ab bin Umayr al-'Abdary.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5yJG7FOFD1pUOiGiVc-3YagZgogc_bAZ3zXXi9uqFlu12PRhgbS6GVo9uMP2xgiv7Wb9pCBlqACv9gMt8JbXB1GsJfgyPSjX5C9pZUzV206-EH_IA-1NwK1MCHk21IavI07Bq83FVYI3Q/s1600/img_3258.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5yJG7FOFD1pUOiGiVc-3YagZgogc_bAZ3zXXi9uqFlu12PRhgbS6GVo9uMP2xgiv7Wb9pCBlqACv9gMt8JbXB1GsJfgyPSjX5C9pZUzV206-EH_IA-1NwK1MCHk21IavI07Bq83FVYI3Q/s1600/img_3258.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
Pada suatu hari, Mus'ab dan As'ad bin Zurarah (orang Islam di Madinah) pergi ke kampung Bani 'Abd al-Asyhal dan kampung Bani Zafar. Mereka masuk ke sebuah kebun Bani Zafar dan duduk di atas telaga Maraq. Mu'adz dan Usayd bin Hudayr adalah dua ketua kaum dari Bani 'Abd al-Asyhal yang pada masa itu masih syirik. Maka, apabila mereka berdua mendengar hal tersebut, berkatalah Sa'ad kepada Usayd:<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Pergilah kami kepada dua orang ini yang datang hendak memperbodohkan orang-orang kita yang lemah, dan halanglah mereka, serta larangi mereka agar jangan datang ke kampung kita. As'ad bin Zurarah itu adalah sepupuku sebelah ibu. Kalau tidak kerana itu sudah tentu aku sendiri yang akan pergi."</span></i><br />
<br />
Usayd pun mengambil tombaknya lalu mara ke arah Mus'ab dab As'ad. Apabila As'ad melihat kedatangan Usayd, dia berkata kepada Mus'ab: <i><span style="color: red;">"Orang ini adalah ketua kaumnya. Dia datang kepadamu, maka cubalah tanamkan kebenaran agama Allah dalam dirinya."</span></i><br />
<br />
Kata Mus'ab: <i><span style="color: red;">"Kalau dia sudi duduk maka aku akan berbicara dengannya."</span></i><br />
<br />
Lalu Usayd pun sampai lalu berdiri di hadapan mereka. Katanya:<i><span style="color: red;"> " Mengapa kamu berdua datang ke tempat kami? Adakah kamu hendak memperbodohkan orang-orang kami yang lemah? Kalau sayangkan diri, maka sila jauhkan diri daripada kami."</span></i><br />
<br />
Maka Mus'ab pun berkata: <i><span style="color: red;">"Sudikah tuan duduk sebentar untuk mendengar? Kalau tuan puas hati tuan boleh menerimanya, dan kalau tuan tidak senang, tuan boleh halang apa yang tuan tidak senang itu."</span></i><br />
<br />
Lalu Mus'ab menceritakan kepadanya tentang Islam dan membacakan ayat al-Quran. Lantas Usayd terpegun dengan keindahan agama ini lalu mandi, membersihkan pakaian, kemudian mengucap syahadah dan bersolat dua rakaat.<br />
<br />
Lalu Sa'ad pula mendatangi Mus'ab. Perkara yang hampir sama berlaku lalu Sa'ad juga memeluk Islam.<br />
<br />
Sa'ad terus mendatangi kaumnya lalu menyeru mereka kepada Islam. Lalu tidak seorang pun lelaki dan wanita di kalangan kaumnya melainkan semuanya masuk Islam, kecuali seorang lelaki yang bernama al-Usayrim. Beliau masuk Islam agak lewat iaitu semasa peperangan Uhud.<br />
<br />
<u><b>Perang Badar</b></u><br />
<br />
Di dalam peperangan Badar, Sa'ad bin Mu'adz dipertanggungjawabkan sebagai pemegang bendera bagi pasukan Ansar.<br />
<br />
Sebelum tercetusnya peperangan Badar, Rasulullah S.A.W. mengadakan sidang perbincangan ketenteraan untuk mendapatkan pendapat para sahabat. Tiga orang pemimpin Muhajirin iaitu Abu Bakar as-Siddiq, Umar bin al-Khattab dan al-Miqdad bin 'Amru menyatakan kesediaan mereka berperang. Justeru, Rasulullah S.A.W. ingin sekali mendengar pandangan pemimpin Ansar kerana pernanjian Aqabah tidak memestikan mereka berperang di luar kampung mereka.<br />
<br />
Lalu Sa'ad bin Mu'adz berkata kepada Rasulullah S.A.W.:<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Boleh jadi engkau bimbang orang-orang Ansar berpandangan mereka berhak tidak membantumu kecuali di kawasan kampung halaman mereka sahaja. Sebagai mewakili orang Ansar, aku nyatakan kepadamu, pergilah ke mana yang kamu suka, hubungilah siapa yang kamu suka dan putuslah hubungan dengan siapa yang kamu suka, ambillah harta kami sebanyak mana yang kamu suka, berilah kepada kami apa yang kamu suka, tetapi kami lebih suka engkau mengambil daripada kami berbanging engkau meninggalkannya untuk kami. Apa sahaja yang diperintahkan kepada engkau, maka urusan kami tetap mengikut perintahmu. Demi Allah, jika engkau bergerak sehingga sampai ke Bark al-Ghimad, nescaya kami akan bergerak maju bersamamu. Demi Allah, kalau engkau bentangkan lautan ini kepad akami lalu rngkau seberanginya, nescaya kami akan menyeberanginya bersamamu."</span></i><br />
<br />
<u><b>Perang Ahzab</b></u><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="http://dakwah-islam.org/wp-content/uploads/2012/10/perang-ahzab-download.jpg" /></div>
<br />
Dalam perang Ahzab (Syawal 5H), di mana Bani Qurayzah menunjukkan pengkhianatan mereka, Sa'ad terkena terjahan panah pada tangannya sehingga menyebabkan urat lengannya terputus. Lalu dia berdoa yang diakhiri dengan:<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Janganlah Engkau matikan aku melainkan sehingga aku merasa tenteram dengan pembalasan terhadap Bani Qurayzah."</span></i><br />
<br />
<b><u>Perang Bani Qurayzah</u></b><br />
<br />
Sa'ad tidak menyertai perang Bani Qurayzah (Zulkaedah 5H) kerana kecederaan yang dialaminya dalam perang Ahzab. Maka, ketika hendak diputuskan hukuman bagi bani Qurayzah yang merupakan dahulunya sekutu kaum 'Aus, maka, dipanggil Sa'ad untuk menjatuhkan hukuman bagi mereka. Lalu Sa'ad menjatuhkan hukuman bunuh terhadap semua lelaki, wanita dan anak pinak dijadikan tawanan dan harta benda mereka dibahagikan. Rasulullah memuji keputusan Sa'ad.<br />
<br />
<b><u>Kematian</u></b><br />
<br />
Setelah selesai urusan Bani Qurayzah, maka termakbullah doa seorang hamba yang soleh. Setelah selesai urusan Bani Qurayzah, lukanya mulai pecah dan terpancarlah darah sehingga mengalir. Perkara ini disedari Bani Ghifar dan mereka mendapati Sa'ad telah meninggal dunia kerana luka parahnya.<br />
<br />
Berkenaan kematian Sa'ad ini, Nasbi S.A.W. bersabda: <i><span style="color: red;">"Arasy al-Rahman bergoncang kerana kematian Sa'ad bin Mu'adz."</span></i> <b><span style="color: red;">(Bukhari & Muslim)</span></b><br />
<br />
<u><b>Kesimpulan</b></u><br />
<br />
Begitulah kehidupan seorang yang apabila telah melekat dengan kuat keyakinan kepada agama Allah, tiada yang lebih berharga melainkan mati di jalan perjuangan Islam. Moga kita dapat mencontohi keazaman dan kesungguhan Sa'ad bin Mu'adz r.a.<br />
<br />
Rujukan: Al-Rahiq al-Makhtum (Sirah Nabawiyyah S.A.W.)K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-110757929086336512014-10-08T08:16:00.001+08:002014-10-08T13:00:15.951+08:00Jadilah Pemegang Kunci Kebaikan<i><span style="color: red;">“Sesungguhnya di kalangan manusia ada yang menjadi kunci-kunci pembuka kebaikan dan penutup keburukan. Dan di kalangan manusia ada pula yang menjadi kunci-kunci pembuka keburukan dan penutup kebaikan. Maka beruntunglah orang yang Allah jadikan kunci-kunci kebaikan di tangannya dan celakalah bagi orang-orang yang Allah jadikan kunci-kunci keburukan di tangannya”. <b>(Ibnu Majah, Dari Anas R.a dihasankan oleh Al-albani)</b></span></i><br />
<br />
Jadilah pemegang kunci kebaikan kerana ia akan mendapat keredaan Allah dan balasan syurga. Jadilah hamba Allah yang soleh dengan menunaikan kewajipan dan menghindari kemungkaran serta mengajak orang lain juga menjadi sepertinya. Golongan ini sentiasa mempromosi kebaikan dan perkara yang diredai oleh Allah SWT. Orang ramai akan mencarinya bila mempunyai sesuatu keperluan berupa kebajikan malah dia bersedia untuk membantu orang lain dengan senang hati tanpa upah dan ganjaran.Memadailah ganjaran di sisi Allah di akhirat kelak.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKF0uFAjirMw66krpy9dpr3FsDZD-7BVn92PXkAuxj0eScwdE9oV065BsP3W0EZ52vBt3qi-7oBJgItQK1DwU0FW1a3z4911oLwnLuWmC_DpVasqt3GF7wSao43o2ZZyUZRBvL725ukzF9/s1600/kunci-surga1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKF0uFAjirMw66krpy9dpr3FsDZD-7BVn92PXkAuxj0eScwdE9oV065BsP3W0EZ52vBt3qi-7oBJgItQK1DwU0FW1a3z4911oLwnLuWmC_DpVasqt3GF7wSao43o2ZZyUZRBvL725ukzF9/s1600/kunci-surga1.jpg" height="235" width="320" /></a></div>
<br />
Jangan jadi golongan yang kedua iaitu pemegang kunci keburukan. Golongan ini melakukan kejahatan malah turut mendorong orang lain untuk melakukannya. dia mempromosi perbuatan maksiat dan dosa. Dia mendapat dosa malah turut memikul dosa orang yang mengikutinya. Sebagaimana sabda Nabi saw yang bermaksud :<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Sesiapa yang memulakan satu sunnah yang baik di dalam Islam dia akan memperolehi ganjarannya dan ganjaran orang yang melakukannya selepasnya dengan tidak kurang sedikitpun ganjaran mereka. Dan sesiapa yang memulakan satu sunnah yang buruk di dalam Islam dia akan menanggung dosanya dan dosa orang yang melakukannya selepasnya dengan tidak kurang sedikitpun dosa-dosa mereka.” <b>(Imam Muslim )</b></span></i><br />
<br />
Hindarilah diri dari menjadi pemegang kunci kejahatan ini kerana dosa yang bertimbun-timbun terpaksa dipikul akibat menjadi ikutan oleh orang lain. Era IT yang serba canggih pada masa kini ramai benar pemegang kunci keburukan boleh dilihat di laman blog-blog dan laman sosial. Terdapat individu muslim yang menjadikan blog peribadi mereka sebagai sumber dosa dan maksiat. Dia meletakkan gambar-gambar yang mendedahkan aurat, separuh bogel, promosi filem dan video lucah, cerita-cerita berunsurkan fitnah dan gosip yang tidak berasas malah turut mempromosikan artis-artis kafir dan musyrik serta memujanya secara melampau-lampau. Bukan sedikit pengunjung blognya. Entah berapa ‘bukit’ dosa yang terpaksa dia pikul akibat memegang kunci kejahatan itu.<br />
<br />
Namun Alhamdulillah tidak kurang juga mereka yang ‘celik hati dan akhirat’ memilih untuk memegang kunci kebaikan. Mereka berkongsi ilmu agama dan ilmu keduniaan yang bermanfaat yang boleh dikongsi oleh orang lain. Sungguh beruntung mereka ini. Mereka mendapat pahala dengan sebab orang lain mengambil faedah dari blog-blog mereka. golongan ini akan terus mendapat pahala selagi ilmunya dimanfaatkan walaupun telah meninggal dunia sebagaimana maksud hadis nabi saw. Semoga Allah merahmati dan membimbing kita agar menjadi pemegang kunci kebaikan dan menjauhkan kita dari menjadi pemegang kunci keburukan. Mudah-mudahan Allah membimbing kita ke jalan yang diredaiNya.<br />
<br />
<b><u>Hendaklah kita mengajar kebaikan kepada orang lain.</u></b><br />
<br />
Dengan pengajaran yang dilakukan akan memberi kesempatan kepada ramai orang lain untuk menerima dan menimba kebaikan.<br />
<br />
Firman Allah dalam Surah Ali Imran ayat 104 yang bermaksud: <i><span style="color: red;">“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyerukepada kebaikan.”</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Barang siapa yang menunjukkan (seseorang) kepada kebaikan, maka ia akan mendapat pahala seperti pahala orang yang mengerjakannya.” - <b>(Hadis Riwayat Muslim).</b></span></i><br />
<br />
<b><u>Senantiasa mempelajari dan mengkaji kebaikan</u></b><br />
<br />
Seseorang yang mempelajari dan mengkaji ilmulayak disebut sebagai kunci pembuka kebaikan. Dengan belajar maka pada akhirnya ia akan terdorong untuk mengajarkan kebaikan yang dipelajarinya.<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Sebaik-baik orang dikalangan kamu adalah orang yang mempelajari Al Quran dan mengajarkannya kepada orang lain” – <b>(HR Bukhari) </b>.</span></i><br />
<br />
Dengan belajar, seseorang akan menghidupkan kembali ilmu gurunya yang mungkin hampir mati.<br />
<br />
<b><u>Sentiasa mengamalkan kebaikan</u></b><br />
<br />
Seseorang yang mengerjakan kebaikan akan dianggap kunci pembuka kebaikan kerana dengan mengamal kebaikan bererti ia memberikan contoh dan teladan kepada orang lain agar ikut mengerjakan kebaikan juga. Mengajar dengan contoh teladan lebih berkesan daripada mengajar dengan lisan.<br />
<br />
Abu Darda’ berkata: <i><span style="color: red;">“Tidaklah kamu dianggap sebagai orang alim sehingga kamu mengamalkan ilmumu”.</span></i><br />
<br />
<b><u>Sentiasa mendukung proses belajar dan mengajar pelbagai bidang kebaikan.</u></b><br />
<br />
Sekiranya seseorang tiada kesempatan untuk belajar dan tidak mampu mengajar maka hendaklah ia menjadi orang yang memberi kemudahan kepada orang-orang yang mengajar dan belajar untuk melakukan kebaikan.<br />
<br />
Firman Allah yang bermaksud:<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Dan tolong menolonglah kamu dalam mengerjakan kebaikan dan ketaqwaan.” <b>(Al Maidah: 2)</b></span></i><br />
<br />
<b><u>Memberikan bantuan atau kemudahan kepada sesiapapun yang hendak mengamalkan kebaikan.</u></b><br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Barangsiapa yang menyiapkan perbekalanuntuk orang yang berperang di jalan Allah maka ia akan mendapatkan pahala orang yang berperang.” <b>(Muttafaqun ‘alaih).</b></span></i><br />
<br />
<b><u>Menjadi penggembira dan memperlihatkan sikap bersahabat kepada penyeru kebaikan.</u></b><br />
<br />
Seorang yang hadir dalam sebuah majlis kebaikan, meskipun hanya ikut-ikutan dan tidak serius melakukannya, juga layak dianggap sebagai kunci pembuka kebaikan sehingga layak mendapat keampunan dan rahmat Allah.<br />
<br />
Dalam sebuah hadis Qudsi Allah berfirman:<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Saksikanlah olehmu bahawa Aku telah mengampuni mereka semuanya,” Malaikat berkata: “Diantara mereka ada si fulan, ia bukan sebahagian daripada mereka, kerana sebenarnya ia datang untuk suatu keperluan.” Allah berfirman:”Sesungguhnya Aku juga telah mengampuninya. Kerana mereka adalah suatu kaum yang barangsiapa duduk bersama mereka, maka tidak akan mengalami kesengsaraan.” <b>(HR Muslim).</b></span></i><br />
<br />
Rujukan: Fakhruddin Nursyam, Lc, Syarah Lengkap Arba’in Da’awiyah – Teladan Aplikatif Dakwah Rasulullah, Bina Insani Press Solo, September 2006<br />
<br />
<a href="http://www.iluvislam.com/tarbiyyah-kreatif/design/1129-jadilah-kunci-kebaikan.html" target="_blank">Sumber</a>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-47248840779383800012014-10-02T13:55:00.000+08:002014-10-02T13:55:27.477+08:00Manhaj Berinteraksi dengan Riwayat Israiliyat dalam TafsirOleh: Mohd Syauqi bin Md Zahir Al-Kulimi<br />
IIUM<br />
(pemudaiman.blogspot.com)<br />
<br />
<u>Pengenalan</u><br />
Kemasukan para pemuka Yahudi dan Nasrani ke dalam Islam di zaman Rasulullah SAW, para sahabat dan tabi’in telah memberi impak yang baik kepada dakwah Islam yang diusahakan mereka. Ramai orang Yahudi dan Nasrani menuruti jejak langkah mereka untuk masuk Islam. Namun kemasukan mereka bukan sahaja untuk menuruti ajaran Islam. Tetapi mereka turut membawa bersama pengetahuan mengenai kitab-kitab suci mereka iaitu Taurat dan Injil. Oleh itu impak kemasukan mereka turut dirasai melalui khabar dan riwayat dari kitab mereka yang digunakan untuk memahami kisah-kisah yang didiamkan Al-Quran. Israiliyat ini secara umumnya dipandang sebagai suatu pendustaan yang perlu ditolak secara total. Namun seorang muslim perlu memahami adab berinteraksi dengan riwayat Israiliyat sebegini kerana dikhuatiri kita menyanggah Sunnah Nabi SAW dalam isu Israiliyat khususnya dalam mentafsir ayat Al-Quran.<br />
<br />
<u>Pembahagian Riwayat Israiliyat</u><br />
Para ulama tafsir telah bersetuju bahawa terdapat 3 jenis riwayat Israiliyat dalam tafsir Al-Quran:<br />
<br />
1. Riwayat Israiliyat yang sahih: Riwayat sebegini bertepatan dengan Al-Quran dan hadith Nabi SAW. Contohnya riwayat mengenai nama Nabi Khidir dan perkhabaran mengenai kedatangan Nabi Muhammad SAW. Riwayat sebegini dibenarkan untuk disebut dan dijadikan sebahagian dari tafsiran Al-Quran kerana tidak mendustakan perkhabaran dalam Al-Quran dan hadith.<br />
<br />
2. Riwayat Israiliyat yang dusta dan palsu: Riwayat sebegini bercanggah dengan Al-Quran dan hadith Nabi SAW. Contohnya kisah-kisah yang merosakkan kemaksuman para Nabi. Maka riwayat sebegini dilarang dari disebut melainkan dengan disertakan ulasan mengenai kepalsuan dan pendustaan riwayat tersebut.<br />
<br />
3. Riwayat yang tidak diketahui kebenaran atau kepalsuan. Majoriti ulama membenarkannya untuk diriwayatkan dengan syarat tidak membenarkan atau mendustakan riwayat tersebut. Selain itu kebenaran meriwayatnya juga tertakluk kepada isu yang diriwayatkan. Sekiranya berkaitan hukum syariah dan aqidah maka tidak dibenarkan untuk diriwayatkan. Sekiranya sekadar kisah hikayat semata atau sebagai maklumat tambahan maka dibolehkan unuk menyebutnya bersama penerangan sebenar mengenai riwayat tersebut.<br />
<br />
Panduan Mengenal Riwayat IsrailiyatTerdapat beberapa manhaj yang boleh digunakan untuk mengenal pasti riwayat Israiliyat yang terkandung dalam kitab-kitab tafsir:<br />
<br />
1. Mengenal Periwayat IsrailiyatRiwayat Israiliyat boleh dikenali secara umum dengan mengenal pasti sumber riwayat tersebut. Sumber Israiliyat adalah dari kalangan sahabat dan tabi’in yang memeluk islam dari agama Yahudi dan Nasrani. Terdapat beberapa sumber periwayat Israiliyat yang terkenal dalam kitab-kitab tafsir iaitu:<br />
<br />
a. Abdullah Bin Salam (43H): Merupakan salah seorang sahabat baginda yang memeluk Islam ketika ketibaan Nabi di Madinah. Seorang yang diiktiraf keilmuannya dalam kitab Taurat dan Al-Quran serta seorang yang thiqah dikalangan para sahabat Nabi SAW.<br />
<br />
b. Ka’ab Al-Ahbar (32H): Memeluk Islam ketika di zaman Khalifah Umar. Seorang yang diiktiraf keilmuaannya sehingga digelar Al-Ahbar (yang berilmu). Mahir dalam tafsir dan juga kitab Taurat. Banyak sahabat baginda SAW banyak meriwayatkan dari beliau. Selain itu Imam Muslim, Abu Daud, Al-Tirmizi, Al-Nasai turut meriwayatkan hadith dari beliau menunjukan pengiktirafan mereka terhadap ketokohan dan thiqah beliau dalam ilmu tafsir dan hadith.<br />
<br />
c. Wahab Bin Munabbih (110H): Diiktiraf sebagai seorang ulama tabi’in. Ayahnya memeluk Islam di zaman Nabi SAW. Banyak meriwayatkan hadith dari Abu Hurairah, Abu Sa’id Al-Khudri, Ibnu Abbas, Ibnu Umar. Imam Bukhari, Muslim, Al-Nasai, Al-Tirmizi dan Abu Daud turut meriwayatkan hadith dari beliau. Seorang yang alim dengan kitab Taurat dan turut mengarang kitab. Terhimpun padanya ilmu Abdullah dan Ka’ab. Majoriti ulama mengiktiraf ketokohan dan thiqah beliau.<br />
<br />
d. Abdul Malik Abdul Aziz Bin Juraij (150H): Tabi’in yang diiktiraf keilmuannya tapi kekuatan akhlaknya (‘adalah) dipersoalkan oleh majoriti ulama muktabar. Muhammad Husin Al-Zahabi berpendapat agar berhati-hati dengan riwayatnya disebabkan kekuatan akhlaknya beliau yang dipertikai.<br />
<br />
e. Muhammad Bin Saib Al-Kalbi, Muqatil Bin Sulaiman, Muhammad Bin Marwan Al-Sudi: Kesemua mereka ini disepakati oleh ulama sebagai pembawa perkhabaran palsu dan dusta yang perlu ditolak segala riwayat mereka. kemasukan mereka dalam Islam berbeza dengan Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih yang jujur dengan Islam yang dianuti kerana mereka membawa fahaman yang berbeza dan asing dengan Islam.<br />
<br />
Perlu difahami bahawa Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih hanya meriwayatkan apa yang mereka ketahui dari kitab mereka. Dan perlu juga difahami bahawa kitab mereka telah diseleweng oleh para rahib dan paderi mereka. Maka, adalah tidak adil sekiranya ada dikalangan pengkaji ilmu tafsir secara mudah dan dangkal meletakkan kesalahan ke atas mereka tanpa melihat keikhlasan mereka menganut agama Islam dan ketokohan mereka yang diiktiraf para sahabat dan imam hadith. Mungkin kelemahan mereka dalam menyaring riwayat tersebut menyebabkan terpalit pada nama mereka sebagai pendusta Al-Quran. Tetapi peranan yang dimainkan mereka dalam memberi maklumat mengenai kerosakan kitab mereka itu membantu ulama terkemudian mengetahui penyelewengan yang terdapat dalam kitab mereka itu.<br />
<br />
2. Kisah-Kisah Dalam Al-Quran<br />
Jika dirujuk kepada kitab-kitab tafsir, kebanyakan riwayat Israiliyat hanya terdapat pada kisah-kisah para Nabi, kisah-kisah kaum terdahulu dan peristiwa-peristiwa penting dalam al-Quran. Oleh kerana sesetengah kisah adalah berbentuk ringkas dan nama para individu yang terlibat kebanyakannya didiamkan Al-Quran, maka wujud keinginan di kalangan sesetengah tabi’in untuk mengetahui lanjut perincian kisah tersebut. Oleh itu, mereka merujuk kepada para alim Yahudi dan Nasrani yang telah memeluk Islam yang mahir tentang kitab Taurat dan Injil. Antara kisah-kisah yang terkenal dengan riwayat Israiliyat ialah: Ashabul Kahfi, Nabi Daud, Nabi Sulaiman, Nabi Ayyub, Nabi Yusuf, Nabi Idris, Nabi Nuh, Nabi Lut, Zulqarnain , dan sebagainya dari kisah-kisah yang diringkaskan penceritaannya dalam Al-Quran.<br />
<br />
3. Ayat Al-Kawniyyah<br />
Isu-isu mengenai rahsia alam turut menjadi persoalan di kalangan sahabat dan tabi’in kerana terdapat banyak ayat Al-Quran yang membicarakan tentang ayat al-kawniyyah. Ayat al-kawniyah bersifat ringkas dan padat namun banyak rahsia yang tidak diketahui dan ingin diketahui oleh manusia. Isu-isu seperti umur dunia, penciptaan matahari dan bulan, langit dan bumi, perubahan musim sejuk dan panas, dan sebagainya menerima pelbagai tafsiran riwayat Israiliyat yang kebanyakkannya bercanggah dengan logik akal.<br />
<br />
4. Rahsia Hari AkhiratHari akhirat merupakan sebahagian dari kepercayaan seorang muslim kepada perkara-perkara ghaib. Isu-isu seperti bila hari kiamat akan berlaku, keadaan syurga dan neraka, kedatangan yakjuj dan makjuj, dan sebagainya menjadi perhatian para pentafsir untuk melihat riwayat yang terdapat dalam kitab Taurat dan Injil. Ini disebabkan terdapat keinginan untuk mengetahui dengan lebih terperinci mengenai isu ini. Pengaruh Israiliyat dalam isu ini hakikatnya perlu disaring dengan ayat Al-Quran dan panduan hadith yang bersih dari kepalsuan.<br />
<br />
<u>Tinjauan Riwayat Israiliyat Dalam Kitab Tafsir</u><br />
Manhaj interaksi kitab-kitab tafsir ke atas riwayat Israiliyat boleh dibahagikan kepada tiga bentuk:<br />
<br />
1. Tidak meriwayatkan langsung Israiliyat: Contohnya Tafsir Al-Manar oleh Syeikh Sayyid Rasyid Ridha. Beliau langsung tidak menyebut sebarang riwayat Israiliyat dalam tafsirnya. Selain itu Tafsir Ahkam Al-Quran oleh Ibnu Al-Arabi Al-Maliki juga tidak menyebut riwayat Israiliyat secara jelas. Cuma beliau mengatakan dalam tafsirnya bahawa ada ulama yang meriwayatkan sesuatu dari bani israil dan kemudian beliau akan ulas dengan tegas agar dijauhi riwayat Israiliyat.<br />
<br />
2. Meriwayatkan Israiliyat bersama ulasan: Ruhul Ma’ani oleh Al-Alusi amat tegas dalam memberi ulasan mengenai tafsiran ayat yang mengandungi riwayat Israiliyat. Begitu juga Tafsir Al-Quran Al-Azim oleh Ibn Kathir dan Tafsir Al-Jawahir Al-Hisan Fi Tafsir Al-Quran oleh Al-Sa’labi. Mereka memberi ulasan berbentuk penerangan mengenai kemungkaran dalam setiap riwayat Israiliyat serta menolak sekiranya amat jelas kepalsuannya. Tafsir Anwar Al-Tanzil Wa Asrar Al-Ta’wil oleh Al-Baidhawi dan Tafsir Abi Sa’ud pula berbeza dangan yang lain kerana kurang riwayat Israiliyat. Setiap riwayat akan dimulai dengan kalimah ‘rawa’ atau ‘qila’ sebagai isyarat menunjukkan kedhaifan riwayat tersebut. Tafsir Madarik Al-Tanzil Wa Haqaiq Al-Ta’wil oleh Al-Nasafi pula tegas dalam isu riwayat Israiliyat berkenaan keNabian para rasul. Tetapi sekiranya riwayat tersebut tidak menjejaskan aqidah seseorang, maka akan didiamkan sahaja tanpa ulasan. Paling menarik ialah Tafsir Al-Azhar oleh Hamka apabila beliau menyebut banyak kisah Israiliyat namun bersama penilaian yang jelas.<br />
<br />
3. Meriwayatkan Israiliyat tanpa ulasan: Tafsir Jamiul Bayan Fi Tafsir Al-Quran oleh Al-Tabari merupakan tafsir bil ma’thur yang besar lengkap dengan sanad pada setiap riwayat hadith termasuk riwayat Israiliyat. Banyak riwayat Israiliyat di dalam tafsir ini. Namun faktor tersebut tidak menjatuhkan nilai tafsir ini kerana para ulama selepasnya mendapat informasi berguna berkenaan riwayat Israiliyat dan boleh mengkajinya. Begitu juga tafsir Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran oleh Al-Qurtubi. Beliau banyak menyebut tafsiran mengenai kisah sehingga kadang-kadang dia turut meriwayatkan Israiliyat tanpa penjelasan. Tafsir Lubab Al-Ta’wil Fi Ma’ani Al-Tanzil oleh Al-Khazin, Al-Siraj Al-Munir oleh Al-Khatib Al-Syarbini juga meriwayatkan banyak Israiliyat tanpa ulasan yang memtashihkan atau mendhaifkan riwayat tersebut. Kecuali Al-Syirbini yang ada mengulas kebatilan riwayat Israiliyat berkenaan keNabian. Tasir Majma’ Bayan Li Ulum Al-Quran oleh Al-Tabarsi merupakan kitab tafsir Syiah yang turut tidak memberi ulasan melainkan isu aqidah yang akan diingatkan tentang pendustaan riwayat tersebut.<br />
<br />
<u>Pendirian Pembaca Kitab Tafsir</u><br />
Analisa terhadap perbincangan berkenaan pembahagian riwayat Israiliyat, periwayat Israiliyat dan manhaj riwayat Israiliyat dalam kitab tafsir memberi panduan yang berguna kepada orang awam yang mahu memahami kebenaran Al-Quran:<br />
<br />
1. Riwayat Israiliyat dibenarkan untuk disebut sekiranya tidak mendustakan Al-Quran dan al-Sunnah yang suci serta tidak merosakkan pegangan aqidah seorang muslim. Riwayat sebegini umumnya berbentuk perincian nama-nama individu yang didiamkan Al-Quran. Tetapi, sikap untuk tidak membenarkan atau mendustakan riwayat tersebut perlu juga disebut agar tidak berlaku kecelaruan antara tafsiran yang benar dan riwayat Israiliyat yang bersifat ihtimal.<br />
<br />
2. Keutamaan untuk tidak meriwayatkan Israiliyat dalam tafsir Al-Quran adalah yang terbaik bagi kerana tafsiran yang terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi SAW yang murni, bersama usaha keras para mufassir menggunakan aqal yang dipandu syarat yang tetap, sudah cukup bagi orang Islam memahami mesej yang hendak disampaikan Allah SWT dan RasulNya. Pertambahan maklumat melalui riwayat Israiliyat sebenarnya tidak memberi nilai tambah kepada pentafsiran Al-Quran kerana riwayat Israiliyat yang sahih bilangannya amat sedikit berbanding riwayat yang palsu dan maskut.<br />
<br />
3. Sebarang riwayat Israiliyat yang melampau kepalsuannya perlu didustakan dan ditolak dari diriwayatkan oleh mana-mana individu muslim yang beriman dengan kebenaran Al-Quran dan Sunnah. Dikhuatiri sekiranya riwayat sebegini disebut secara meluas akan mengakibatkan kesucian Al-Quran dicemari oleh riwayat yang tidak boleh dipertanggungjawabkan.<br />
<br />
4. Sifat suka dan mudah mengecam para sahabat, tabi’in dan ulama terdahulu (mutaqaddimun) yang meriwayatkan Israiliyat dalam tafsir mereka perlu dielakkan. Ketokohan ilmu dan akhlaq mereka yang diiktiraf perlu dipertimbangkan sebelum menuduh secara melulu terhadap hasil kerja mereka. Manhaj yang digunakan mereka sebenarnya membantu kita memahami riwayat Israiliyat yang salah dan palsu yang terdapat dalam kitab taurat dan injil.<br />
<br />
<u>Penutup</u><br />
Dapat difahami di sini bahawa konotasi riwayat Israiliyat telah digambarkan sebagai suatu riwayat yang keseluruhannya batil dan palsu serta diharamkan secara mutlak segala bentuk riwayat dalam tafsir. Sedangkan, analisis terhadap pembahagian riwayat Israiliyat, kedudukan periwayat Israiliyat serta manhaj penggunaan riwayat Israiliyat dalam kitab-kitab tafsir menunjukkan sebaliknya. Apa yang penting ialah keupayaan pengetahuan untuk menyaring setiap riwayat Israiliyat yang didapati dalam kitab-kitab tafsir. Perlu juga perasaan tahzir (berhati-hati) dalam membaca riwayat Israiliyat keranan kebanyakan riwayat adalah terbukti palsu dan dusta.<br />
<br />
Rujukan<br />
1. Al-Zahabi, Muhammad Hussin, (2002), Al-Tafsir Wal Mufassirun, Beirut, Dar Al-Yusuf.<br />
2. (1990), Al-Israiliyat Fi Al-Tafsir Wa Al-Hadith, Qahirah :Maktabat Wahbah<br />
3. Abu Syahbah, Muhammad Bin Muhammad(1407H), Al-Israiliyat Wal Maudhu’at Fi Kutub Al-Tafsir, Kaherah, Maktabah Al-Sunnah.<br />
4. Al-Uthaimin, Muhammad Bin Salih, (2007), Syarah Usul Fi Al-Tafsir , Al-Mansura, Dar Al-Gahd Al-Jadid.<br />
5. Adam, Rozali, (1985), Al-Quran Antara Tafsir Dan Israiliyat, Kuala Lumpur, Percetakan Dewan Bahasa Dan PustakaK.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-2866434746025528872013-08-31T21:40:00.001+08:002013-08-31T21:40:51.938+08:00The Last Great Caliph: Abdülhamid IIThroughout Islamic history, one of the uniting aspects of the Muslim world was the caliphate. After the death of Prophet Muhammad ﷺ, his close companion, Abu Bakr, was elected as the first khalifah, or caliph, of the Muslim community. His job as leader combined political power over the Muslim state as well as spiritual guidance for Muslims. It became a hereditary position, occupied at first by the Umayyad family, and later by the Abbasids. In 1517, the caliphate was transferred to the Ottoman family, who ruled the largest and most powerful empire in the world in the 1500s.<br />
<br />
For centuries, the Ottoman sultans did not place much emphasis on their role as caliphs. It was an official title that was called in to use when needed, but was mostly neglected. During the decline of the empire in the 1800s, however, a sultan came to power that would decide to revive the importance and power of the caliphate. Abdülhamid II was determined to reverse the retreat of the Ottoman state, and decided that the best way to do it was through the revival of Islam throughout the Muslim world and pan-Islamic unity, centered on the idea of a strong caliphate. While Abdülhamid’s 33-year reign did not stop the inevitable fall of the empire, he managed to give the Ottomans a final period of relative strength in the face of European encroachment and colonialism, with Islam being the central focus of his empire.<br />
<br />
<u>Islamic Reform</u><br />
<br />
Throughout the 1800s, the Ottoman government had been trying desperately to slow the decline of the empire. Beginning with Mahmud II and throughout the reigns of Abdülmecid and Abdülaziz, attempts at reforming the empire were at the forefront of the government agenda. These Tanzimat (reorganization) reforms attempted to rebuild the Ottoman state along liberal, European lines. Islam (and religion in general) was given a back seat in public life, as secular ideas began to influence laws and government practices.<br />
<br />
These reforms proved to do nothing to reverse the decline of the empire. If anything, the increased emphasis on non-Islamic identities of Ottoman subjects just further promoted the nationalistic aims of the Ottoman Empire’s numerous subjects, which created further disunity in the empire. During the Tanzimat Era, the Ottoman provinces of Serbia, Greece, Wallachia, Modova, Abkhazia, Bulgaria, and Algeria were all lost to European encroachment or nationalism.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="302" src="http://lostislamichistory.com/wp-content/uploads/2013/04/Ottoman-Empire-Abdulhamid.png" width="400" /></div>
<br />
Abdülhamid decided to take a radically different approach. Because of the loss of European territory that had occurred just before and in the first few years of his reign, the empire was now overwhelmingly Muslim. Throughout Ottoman history, Christians had been a major part of the population, at some times being about 80% of the population. Throughout the 1800s, however, the Ottoman Empire was losing Christian-majority lands in Europe, and was getting a net influx of Muslim immigrants coming into the empire. With about 3/4th of his empire Muslim, Abdülhamid decided to emphasize Islam as the dominant uniting factor among his subjects.<br />
<br />
The rest of Europe was experiencing powerful nationalistic movements in the 1800s. Pan-Slavism and Pan-Germanism were examples of uniting factors for people who spoke the same languages and had similar cultures. The Ottoman empire had always been multi-cultural. Turks, Arabs, Albanians, Bosnians, Kurds, Armenians, and many others made up the empire. Abdülhamid attempted to make Pan-Islamism a uniting factor for Muslims, both inside and outside of the empire’s borders.<br />
<br />
To show his role as supreme leader of Muslims worldwide, Abdülhamid placed much emphasis on the holy sites of Makkah and Madinah. In the 1800s, a building program commenced in the holy cities, with hospitals, barracks, and infrastructure being built in the Hejaz to aid in the yearly gathering of Muslims in Makkah – the Hajj. The Ka’aba itself and the Masjid al-Haram that surrounded it were also renovated with a modern water system that helped reduce the severity of floods.<br />
<br />
In 1900, Abdülhamid commenced the beginning of the Hejaz Railway. It began in Istanbul and traveled through Syria, Palestine, and the Arabian desert, ending in Madinah. The goal of the railway was to better connect the holy sites with the political authority of Istanbul, as well as make the pilgrimage easier. To show his emphasis on the protection of Makkah and Madinah, Abdülhamid decided that the gauge (width of the rails) of the Hejaz Railway should be slightly smaller than standard European ones. His reasoning for this was that if Istanbul were to ever fall to European imperialists, he wanted to make sure they could not use the Hejaz Railway with European trains to easily invade Makkah and Madinah.<br />
<br />
<u>Non-Ottoman Muslims</u><br />
<br />
Throughout Ottoman history, there have been examples of the sultans helping Muslim communities outside their borders whenever the opportunity arose and the Ottoman state was capable. For example, in the 1500s, the Ottoman navy was a key force in the Indian Ocean, aiding local Muslims fighting Portuguese colonialism as far away as India and Indonesia. Abdülhamid considered it his duty to do the same in the 1800s, especially since large populations of Muslims in Africa and Asia were under European imperial control.<br />
<br />
Delegations were sent to African Muslim kingdoms such as Zanzibar, giving gifts from Abdülhamid and asking them to acknowledge the caliph as their protector against European imperialism. Similar delegations were sent to Muslims living within Russian and Chinese borders.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="400" src="http://lostislamichistory.com/wp-content/uploads/2012/10/abdulhamit.jpg" width="272" /></div>
<br />
In 1901, Abdülhamid sent one of his advisors, Enver Pasha, along with numerous Islamic scholars, to China. When they arrived in Shanghai, they were warmly greeted by the Chinese authorities, and especially so by the local Chinese Muslims, who had lived in China for centuries. Abdülhamid later helped establish a Muslim university in Beijing, called the Peking (Beijing) Hamidiye University. Even as far away as China, Abdülhamid wanted to create a sense of belonging and unity among Muslims, centered on the caliphate.<br />
<br />
Abdülhamid’s efforts resulted in the caliph of the Muslim world being acknowledged in Friday prayers from small towns throughout Africa to the major Muslim communities of India and China.<br />
<br />
<u>The Issue of Palestine</u><br />
<br />
In the late 1800s, a potent nationalist movement was forming among European Jews: Zionism. Zionist ideology called for a Jewish state to be established in their ancient homeland, Palestine. Although European Jews were dispersed throughout Europe, the unique financial and political power of numerous Jewish families was able to make Zionism a major force in the late 1800s.<br />
<br />
Theodor Herzl, the founder of the Zionist movement, personally requested from Abdülhamid II special permission to settle in Palestine, in exchange for 150 million pounds of gold, which could have helped the Ottomans repay their enormous debts. Herzl’s aims were not to settle there and live under Ottoman authority, he clearly wanted to establish a Jewish state carved out of Muslim lands (as of course happened in 1948). Abdülhamid realized that his role as caliph required him to protect the sanctity and sovereignty of Muslim land, so he responded to Herzl with the following:<br />
<br />
Even if you gave me as much gold as the entire world, let alone the 150 million English pounds in gold, I would not accept this at all. I have served the Islamic milla [nation] and the Ummah of Muhammad for more than thirty years, and never did I blacken the pages of the Muslims- my fathers and ancestors, the Ottoman sultans and caliphs. And so I will never accept what you ask of me.<br />
<br />
He further prevented the purchase of tracts of land within Palestine by Zionist organizations, ensuring that their attempts at establishing a foothold there were futile. Ultimately, the Zionists were allowed to purchase land and settle in Palestine after the reign of Abdülhamid II, when the Young Turk movement was in charge of the Ottoman Empire.<br />
<br />
<u>Legacy</u><br />
<br />
Abdülhamid II was the last of the Ottoman sultans who had any real power. He was overthrown in 1909 by a group known as the Young Turks. They were Western-educated liberal secularists who vehemently disagreed with the Islamic direction that Abdülhamid took the empire in from 1876 to 1909. After his overthrow, his brother Mehmed Reshad was chosen as sultan by the Young Turks, but he effectively had no power, and the empire was run by an oligarchy of three ministers in the Young Turk government.<br />
<br />
Three more people held the office of caliph after Abdülhamid II: Mehmed V, Mehmed VI, and Abdülmecid II, none of which had any power. In 1924, the caliphate was abolished by the new Turkish parliament and Abdülmecid and the rest of the Ottoman family were forced into exile. As such, Abdülhamid II was the last of the caliphs to have had any power over the Muslim world. The tradition of a strong, in charge caliph that commenced with Abu Bakr in 632 was upheld by Abdülhamid in the late 1800s before finally being overthrown by liberal elements within the empire.<br />
<br />
Abdülhamid II died in Istanbul in 1918, and was buried in a mausoleum along with Sultans Mahmud II and Abdülaziz near Sultanahmet Square.<br />
<br />
<a href="http://lostislamichistory.com/the-last-great-caliph-abdulhamid-ii/" target="_blank">Source</a>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-48885552034314414852013-07-24T09:26:00.000+08:002013-07-24T09:26:00.703+08:00Tinggalkan rumahmu di belakang<div style="text-align: center;">
<img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM7zvII7PFULmTPbfVZJJsnEQWbrg_L6Sj4wKmkzb3m1dqnP3NldkD5mVnz5dVG1_ml6wZJr1Gm3UNiaN3dLBYXllxtJe561_WLQZJmsdURekiCJDbotMbLxzCMIqvhTfBz9k5AjyV_cvl/s320/uzlah2.jpg" width="320" /></div>
<br />
Duduk sahaja di rumah -setelah beruzlah di masjid- adalah lebih teruk lagi dan tidak langsung menggambarkan sifat seorang muslim. Sahabat-sahabat Rasulullah S.A.W. membantah keras orang yang bersembunyi di rumah sambil bersenda gurau dengan isterinya dan anak-anaknya, meninggalkan dakwah, amar makruf dan nahi mungkar. Mereka ini mengosongkan tempat mereka dalam barisan mujahidin yang sepatutnya dipenuhkan untuk menentang taghut.<br />
<br />
Para perawi telah meriwayatkan kepada kita dari seorang sahabat Rasulullah S.A.W. yang telah dijamin masuk syurga, iaitu Talhah bin Ubaidillah al-Quraisyi r.a. Beliau telah berkata: <i><span style="color: red;">“Cukup jadi keaiban pada seseorang bila dia duduk diam di rumahnya.”</span></i><br />
<br />
Imam al-Ghazali, beliau berkata: <i><span style="color: red;">“Ketahuilah, setiap orang yang hanya duduk di rumahnya, walau di mana pun dia berada sebenarnya telah melakukan kemungkaran. </span></i><i><span style="color: red;">Bagaimana mereka boleh duduk saja-saja tanpa membimbing manusia, tidak mengajar mereka dan tidak membawa mereka kepada kebaikan. Walhal, di luar sana, sebahagian besar manusia masih jahil tentang syariat hinggakan syarat-syarat sembahyang."</span></i><br />
<br />
Da’i Islam pada hari ini mesti menjadi pengembara di pelusuk kota, kampung, negeri untuk menyampaikan seruan Islam kepada manusia.Cubalah kamu saksikan, apakah jawapan baginda apabila seorang badwi bertanya tentang rukun Islam. Bila Rasulullah saw menjawab, orang badwi tersebut berkata: “Tidak aku tambah atau aku kurangkan sesuatupun darinya.” Orang badwi tersebut ketika memulakan soalannya berkata: “Hai Muhammad, utusanmu telah datang kepada kami dan telah menyatakan kepada kami bahawa kamu mengatakan bahawa kamu adalah utusan Allah?” (Sahih Muslim, ms 32)<br />
<br />
Jelaslah bahawa utusan Rasulullah telah pergi menemui mereka sebagai da’i. Manusia perlu dilawati. Barangsiapa yang hanya menunggu orang ramai datang kepadanya, orang itu bukanlah da’i. Inilah dia bentuk dakwah yang ingin mencapai matlamatnya.<br />
<br />
Ia perlu bergerak dan bermula, pagi mahupun petang, dengan perbualan dan perkataan yang benar. Sikap duduk dan mengharap tidak akan sampai ke mana. Jika tidak, mundar-mandirlah sahaja di tempat kamu, dan kamu tidak akan sampai ke mana-mana.<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Seorang lelaki dari hujung negeri datang dengan berlari-lari (bersegera) katanya:“Hai kaumku,</span></i><br />
<i><span style="color: red;">ikutlah utusan-utusan itu.”</span></i> <b><span style="color: red;">(Yasin 36:20)</span></b><br />
<br />
Kata Ibnu Hubairah: “Aku perhatikan sebutan ‘dari hujung negeri’. Kedua-dua lelaki di dalam ayat tersebut datang dari jauh kerana ingin melaksanakan ‘amar makruf. Keduanya tidak duduk diam di rumah dengan alasan jauh perjalanan.”<br />
<br />
Terfikirkah da’i pada hari ini untuk merasa susah dalam memikul tugas dakwah yang memerlukan pergerakan seharian yang jauh? Pernahkah dia terfikir bahawa kesusahan ini telah dilalui oleh salafussoleh dari kalangan da’i golongan awal-awal Islam? Sifat-sifat mereka dinukilkan di dalam al-Quran yang memaparkan siri pengembaraan dan perjalanan mereka ke tempat-tempat yang jauh hanya semata-mata untuk mengembangkan dakwah dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="213" src="http://cdni.wired.co.uk/620x413/d_f/Facebook-hoax.jpg" width="320" /></div>
<br />
<u>Perbincangan tentang kesan Facebook ("FB").</u><br />
1. <b>Kesan baik: </b>Dapat sampaikan maklumat kpd kawan-kawan, dapat nasihati melalui mesej FB<br />
2. <b>Kesan buruk jangka panjang:</b> Daie sudah merasa cukup untuk amar makruf nahi mungkar melalui status FB dan 'link' FB. Disebabkan rasa cukup ini, mereka menjadi lesu dalam medan dakwah yang sebenar, iaitu masyarakat sebenar (bukan komunikasi alam maya). Contoh: nak ajak mad'u ke program, sudah tidak lagi berlaku dengan menziarahi rumah mad'u dan bersama mad'u, Daie hari ini sudah merasa cukup dengan mengajak melalui tag-tag di FB.Hamizah Hanapihttp://www.blogger.com/profile/16882439390240750151noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-79497691867616645612013-07-23T07:25:00.000+08:002013-07-23T07:25:17.323+08:00Presiden Morsi dalam Dakapan Umat Sejagat<div style="text-align: center;">
<img height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M93lUnGgQtGyF24sWrVNku9NbZrwuT0K186cvd4-u9wSNIkWue9wkOZJ5hwmPkmLalFZ_yxZfQ0g3S9nzWwQtFfoJ14mVL5uZumFC6qLDPyFjYo-XncM-ZaHbUDz_UTd_590LEXloCc/s400/dr-morsi-dalam-dakapan-umat.jpg" width="400" /></div>
<br />
Penggulingan Presiden Mesir, Dr. Mohamed Morsi daripada kepemimpinannya oleh pihak tentera sememangnya adalah berita sedih bagi demokrasi Arab Spring. Ia menjadi bertambah pilu kepada kumpulan-kumpulan prihatin Palestin di negara ini kerana akan berhadapan dengan laluan sukar untuk masuk ke Gaza.<br />
<br />
Penderitaan dialami rakyat Palestin di Gaza ekoran kepungan Rejim Zionis dengan bantuan sekutunya Rejim Mubarak seperti akan kembali berulang. Sudah tentu perjalanan akan datang melalui liku-liku sukar dengan sekatan, dan persoalannya bagaimanakah bantuan hendak disalurkan sekarang?<br />
<br />
Kekuasaan di Mesir setelah penggulingan Morsi berada di tangan pihak junta tentera yang begitu komited mempertahankan kepentingan ekonomi golongan atasan dan mencapai matlamat geo-politik<br />
<br />
imperialisme Amerika Syarikat (AS) dan Israel. Selepas penggulingan Morsi, tentera Mesir mengarahkan beberapa jentolak memulakan kerja-kerja pemusnahan merobohkan terowong yang menghubungkan laluan Mesir dan Genting Gaza. Seorang saksi berbangsa Arab berkata, jentolak itu kelihatan sejak beberapa hari lalu namun hanya memulakan kerja pemusnahan sejurus rampasan kuasa berlaku.<br />
<br />
Terowong antara Mesir dan Gaza itu merupakan laluan utama kepada penduduk 1.8 juta penduduk Gaza sejak pengepungan Israel pada 2006. Morsi sejak awal kempen pencalonan presiden lagi menunjukkan sikapnya yang jelas terhadap isu Palestin, kesetiaannya yang tidak berbelah bagi bersama perjuangan rakyat Palestin di dalam menuntut hak permastautinan dan pembebasan Masjidil Aqsa.<br />
<br />
Walaupun Morsi menggalas beban tanggungjawab berat memperbaiki sistem lama yang ditinggalkan puak rejim dan kerja memantapkan kedudukan sosio-ekonomi rakyatnya, namun bantuan dan sokongan kepada Gaza mula ditunjukkan melalui pembukaan sempadan Rafah dan bantuan lain.<br />
<br />
Selepas Perjanjian Damai Mesir-lsrael 1979, Rafah dipisahkan oleh Koridor Philadelphia. Selepas Israel berundur, Koridor Philadelphia di bawah kawalan Pihak Berkuasa Palestin (PA) hingga 2007. Selepas Hamas berkuasa pada 2007, Mesir dan Israel menutup pintu sempadan dengan Gaza. Pada 2009, Mesir di zaman rejim Mubarak memulakan pembinaan halangan bawah tanah untuk menyekat terowong sedia ada dan menghasilkan laluan rahsia.<br />
<br />
Selepas penyingkiran Morsi, berita tersebut disahut penuh kegembiraan oleh penunjuk perasaan anti-Morsi tanpa memikirkan nasib saudara seagama mereka di Palestin. Sejauh manakah mereka menyedari bahawa kuasa sekarang berada di tangan junta tentera dan bukannya di tampuk pemerintahan yang menang daripada proses pilihan raya.<br />
<br />
Morsi yang menggerakkan usaha ke arah membebaskan Mesir daripada cengkaman AS nampaknya tidak disukai pihak tentera dan elit kewangan serta perbankan antarabangsa. Sejak menduduki kerusi pemerintahan, Morsi mengambil pendirian “bebas” daripada cengkaman Barat dengan mengutamakan kepentingan nasional Mesir.<br />
<br />
Bersandarkan kepentingan nasional ini, ia telah membawa Morsi ke Tehran menyertai Sidang Kemuncak Negara Berkecuali (NAM) di mana beliau telah mengumumkan sokongan kepada rakyat Syria menentang rejim Bashar Al Assad. Beliau juga mencadangkan pembentukan “Syria Quartet” yang terdiri daripada Mesir, Iran, Turki dan Arab Saudi.<br />
<br />
Bagaimanapun pihak Arab Saudi tidak pernah berminat dengan cadangan ini dan memboikot mesyuarat tersebut di Kaherah pada tahun lepas. Bahkan pihak Qatar juga tidak menyukai cadangan Morsi mengadakan mesyuarat melibatkan Tehran.<br />
<br />
Jika ditinjau daripada struktur junta tentera sekarang pula majoritinya adalah gabungan menggerunkan kuasa-kuasa reaksioner, termasuk konco-konco bekas Presiden Hosni Mubarak, beberapa ahli politik Islam dan ahli politik liberal yang mempunyai hubungan rapat dengan Dana Kewangan Antarabangsa (IMF). Tiada seorang pun daripada individu ini berlatar belakang kumpulan akar umbi atau punyai program sosial yang jelas.<br />
<br />
Selepas mengambil alih kuasa dari Ikhwan Muslimin, stesen-stesen televisyen dan menahan Morsi, ketua junta tentera, Jeneral Abdul Fatah Khalil Al-Sisi menggariskan peta politik masa depan, termasuk menggantung perlembagaan dan pembentukan kerajaan “teknokratik nasional”. Istilah “teknokratik” dianggap kononnya sebagai membawa imej politik berkecuali iaitu tidak terlibat dalam sebarang kumpulan atau pihak berkepentingan politik.<br />
<br />
Namun pada realitinya apa yang dinamakan teknokratik itu terbenam di dalam ruang-ruang reaksioner atau kumpulan anti-pembaharuan yang berhubung rapat dengan pihak-pihak kapitalis perbankan, kewangan dan perniagaan antarabangsa.<br />
<br />
Jika kita meneliti selumat-lumatnya skenario kejatuhan Presiden Hosni Mubarak, sebenarnya sedari awal Angkatan Tentera Mesir diperhatikan sepenuhnya memegang inisiatif politik. Buktinya ketika Mubarak dipaksa berundur pada Februari 2011, Mubarak tidak menyerahkan tampuk kekuasaan kepada wakil presiden, Omar Suleiman, sebaliknya diserahkan kepada Dewan Jeneral Angkatan Bersenjata (The High Command of Armed Forces) yang ketika itu dipimpin oleh Jeneral Mohammed Hussein Tantawi sebagai Menteri Pertahanan dalam kabinet Mubarak.<br />
<br />
Karakter kerajaan baru sudah dapat dibayangkan terdiri daripada mereka yang bersekongkol dan bersubahat dengan Mubarak. Ini termasuklah ahli politik pembangkang seperti pemimpin Barisan Penyelamat Nasional (National Salvation Front), Hazim al-Bablawi dan bekas Ketua Pegawai Tenaga Atom Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), Mohamed El Baradei, pemimpin parti Salafi Al Nour, Mahamoud Badr dan gabungan pembangkang Arab atau Tamarod.<br />
<br />
Setiap daripada tokoh ini dipilih bagi menggambarkan tanggapan, mereka mendapat sokongan meluas pelbagai lapisan masyarakat di Mesir. Penyokongnya termasuklah El Baradei sendiri, bekas anggota Ikhwan Abdel Moneim Aboul Fotouh, pergerakan belia 6 April dan kumpulan kiri, Revolusi Sosialis.<br />
<br />
Realitinya penggulingan Morsi adalah berita sedih bagi demokrasi Arab Spring dan masa depan yang gelap kepada Mesir yang kembali ke zaman Firaun.<br />
<br />
<a href="http://www.tarbawi.my/2013/07/presiden-dr-mohamed-morsi-dalam-dakapan.html" target="_blank">Sumber</a>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-86865116450753355692013-04-28T08:16:00.000+08:002013-04-28T08:16:00.158+08:0033 Soalan PRU: Anda Bertanya, Tok Guru Menjawab (Bahagian 1)1. Jika PR menang, DAP jadi PM?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/TKBQMAXNbnw" width="420"></iframe><br />
<br />
2. PAS keldai DAP?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/9uV1lT_vhPA" width="420"></iframe><br />
<br />
3. Isu Hudud di Kelantan dan Kedah<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/6wg1-tlzzC8" width="420"></iframe><br />
<br />
4. Tolak UMNO tapi bersama DAP?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/haa19uzyiuE" width="420"></iframe><br />
<br />
5. Isu Tabung Memali<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/2xEgyAIlBpc" width="420"></iframe><br />
<br />
6. Negara muflis jika PR menang?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/90wYClPzQ84" width="420"></iframe><br />
<br />
7. Isu sembahyang 2 masjid<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Pizwthl5SzE" width="420"></iframe><br />
<br />
8. Isu kafirkan orang UMNO 1983<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/9zbpHMjnTc8" width="420"></iframe><br />
<br />
9. Batalkan projek BN Terengganu?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/gYsCfNQqbY4" width="420"></iframe><br />
<br />
10. Peranan Tok Guru di Marang?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/qpkco6N4N0o" width="420"></iframe><br />
<br />
11. Tol dalam pemberian tanah?<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/m-60wxCzyws" width="420"></iframe>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-24723606035107696282013-04-27T08:11:00.000+08:002013-04-27T08:11:00.143+08:00Abu Ubaidah bin Al-Jarrah : Pemegang Amanah Umat BerimanNama sebenarnya adalah ‘Amir bin ‘Abdullah bin al-Jarrah al-Fihri al-Quraisy al-Makki. Beliau salah seorang sahabat yang dijamin masuk Syurga, memiliki wajah yang berseri, tampan orangnya tinggi lampai, tidak gempal dan berjambang nipis. Beliau mudah mesra, tawaddhu' dan pemalu. Namun, di saat yang genting beliau bagaikan singa yang mencari mangsa. Kualiti iman dalam dirinya dapat kita ketahui melalui sabda Baginda Nabi S.A.W, <i><span style="color: red;">“Sesungguhnya setiap umat mempunyai orang kepercayaan, dan orang kepercayaan umat ini adalah Abu Ubaidah bin al-Jarrah.” (<b>Riwayat al-Tirmizi)</b></span></i><br />
<br />
Abdullah bin ‘Umar pernah menjelaskan perwatakan Abu Ubaidah ini, <i><span style="color: red;">“Tiga lelaki Quraish yang paling berseri wajahnya, paling baik akhlaknya, dan paling teguh sifat malunya; Jika mereka berkata kepadamu, mereka tidak berdusta. Jika kamu berkata kepada mereka, mereka tidak akan mendustakannya. Mereka adalah Abu Bakr, Uthman bin ‘Affan dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah.”</span></i><br />
<br />
Manakala diriwayatkan yang dinayatakan oleh Saidatuna Aishah R.A.H, beliau berkata, “Rasulullah S.A.W pernah ditanya, <i><span style="color: red;">Siapa yang engkau cintai (dari golongan laki-laki)?”</span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">Baginda menjawab, “Abu Bakar.” </span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">Lalu ditanyakan kepada Baginda lagi, “Kemudian siapa?” </span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">Baginda menjawab, “Abu Ubaidah bin al-Jarrah.” (<b>riwayat al-Tirmizi dan Ibnu Majah)</b>.</span></i> Dalam riwayat lain mengatakan bahawa Umar al Khattab.<br />
<br />
Abu Ubaidah bin al-Jarrah dilahirkan di Makkah, di dalam sebuah rumah keluarga suku Quraish yang dihormati dan disegani oleh pemuka kabilah masyarakat Arab. Meskipun demikian, Abu Ubaidah juga tergolong di dalam golongan yang paling awal memeluk Islam, agama yang menjadi ancaman kepada masyarakat Arab jahiliyyah ketika itu. Abu Ubaidah memeluk Islam sehari selepas pengislaman Abu Bakar dan ini adalah hasil daripada dakwah Abu Bakar kepada Abu Ubaidah.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1ciuhGP4ImEmB1RIBFaLBX1kLvjqGGs7dM5RV-BjsVjO4naIxpX5ph2fn4qKYztubhXRJCEbcxws9V_5m-htxy1tp_3-NGQQqqQcpGLvXxI727UXbf1tBmi_yAPJVEJ_BNpmwFuWVo0w/s1600/kisah-abu-ubaidah-bin-al-jarrah-amanah-umat-ini-pada-rasulullah.s.a.w-kepada-islam.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; color: black; font-family: Arial; font-size: 14px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-decoration: none;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1ciuhGP4ImEmB1RIBFaLBX1kLvjqGGs7dM5RV-BjsVjO4naIxpX5ph2fn4qKYztubhXRJCEbcxws9V_5m-htxy1tp_3-NGQQqqQcpGLvXxI727UXbf1tBmi_yAPJVEJ_BNpmwFuWVo0w/s400/kisah-abu-ubaidah-bin-al-jarrah-amanah-umat-ini-pada-rasulullah.s.a.w-kepada-islam.jpg" style="border: 0px solid rgb(204, 204, 204); padding-top: 4px;" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
Pengislaman Abu Ubaidah disaksikan Abdul Rahman bin ‘Auf, Uthman bin Maz’un dan al-Arqam bin Abi al-Arqam yang telah mengucapkan syahadah di hadapan Rasulullah S.A.W. Maka, ini bermakna Abu Ubaidah adalah golongan yang bersama Rasulullah daripada awal hingga akhir perjuangan mereka di Makkah. Seperti mana yang kita ketahui, pada waktu itu mereka ditimpa pelbagai seksaan disebabkan ajaran yang dibawa oleh Baginda Nabi.<br />
<br />
Kehidupan Abu Ubaidah tidak jauh berbeza dengan kebanyakan sahabat lainnya, diisi dengan perjuangan menegakkan Islam. Ketika Baginda Rasulullah mengizinkan umat Islam berhijrah ke Habsyah, beliau turut serta berhijrah ke sana bersama rombongan Muslim yang lain di saat gelombang kedua kekejaman musyrikin Quraish demi menyelamatkan aqidahnya.<br />
<br />
Walaupun Abu Ubaidah menghadapi pelbagai dugaan di Makkah, namun boleh dikatakan dugaan paling mencabar yang dihadapinya adalah ketika perang Badar di mana dugaan ini benar-benar melampaui jangkaan dan khayalan. Ketika peperangan itu, Abu Ubaidah menyerang musuh-musuh dengan begitu hebat sekali dengan perwatakan pahlawan mencari syahid dan tidak takutkan mati. Semangat kepahlawanan beliau telah menggerunkan tentera Musyrikin sehingga mereka berwaspada dan cuba mengelak daripada bertempur dengan Abu Ubaidah.<br />
<br />
Dalam pada jumlah tentera Quraish yang ramai itu, ada seorang sahaja yang benar-benar ingin bertempur dan mengekang semangat kepahlawanan Abu Ubaidah itu. Keadaan ini menyebabkan Abu Ubaidah cuba mengelak daripada bertempur dengan lelaki tersebut. Setiap serangan oleh lelaki itu, Abu Ubaidah mengelak dengan segera. Lelaki itu tidak berputus asa dan dia menyekat kemaraan Abu Ubaidah dengan menghunuskan pedang ke arah Abu Ubaidah sehingga tiada pilihan lain lagi untuk beliau mengelak. Dalam keadaan terpaksa, dia menetak lelaki tersebut dan membuatkan badan lelaki itu tersungkur ke bumi. Lelaki yang jatuh menyembah bumi itu adalah ‘Abdullah bin al-Jarrah, ayah kepada Abu Ubaidah.<br />
<br />
Allah menurunkan firman-Nya terhadap tindakan nekad Abu Ubaidah terhadap bapanya sendiri :<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLsDWYEq32OCG9TUzlGd1K9d4nkO5uATlTIG3etIIt3KSt5UPk-URgzOhGnX1rln3hWlIx5X-BmlP6hQzFZRywhWN5Fl7zf6eyHu96wzcqn3McOHFMZYoK2_Bpx8UjTyfkjGCa0j152Tc/s1600/58_22.png" style="background-color: white; color: black; font-family: Arial; font-size: 14px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-decoration: none;"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLsDWYEq32OCG9TUzlGd1K9d4nkO5uATlTIG3etIIt3KSt5UPk-URgzOhGnX1rln3hWlIx5X-BmlP6hQzFZRywhWN5Fl7zf6eyHu96wzcqn3McOHFMZYoK2_Bpx8UjTyfkjGCa0j152Tc/s400/58_22.png" style="border: 0px solid rgb(204, 204, 204); padding-top: 4px;" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<i><span style="color: red;">“Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tergamak berkasih-mesra dengan orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, ataupun keluarga mereka. Mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka, dan telah menguatkan mereka dengan semangat pertolongan daripadaNya; dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap kekal di dalamnya. Allah redha akan mereka dan mereka redha (serta bersyukur) akan nikmat pemberianNya. Merekalah penyokong-penyokong (agama) Allah. Ketahuilah! Sesungguhnya penyokong-penyokong (agama) Allah itu ialah orang-orang yang berjaya.” <b>(Al Mujadilah:22)</b></span></i><br />
<br />
Ketika Abu Ubaidah di medan perang Uhud, beliau adalah salah seorang sahabat yang melindungi Rasulullah S.A.W. Mereka mempertahankan Nabi seolah-oleh dada dan tubuh mereka tembok yang menghalang panah dan tombak musuh. Apabila peperangan tamat, gigi kacip Rasulullah patah, kulit dahinya terkoyak dan dua mata rantai baju perisai Baginda terbenam di pipinya. Abu Bakar datang untuk mencabutnya namun Abu Ubaidah berkata, “Biarlah saya yang mencabutnya.”<br />
<br />
Abu Bakr berundur dan memberikan laluan kepada Abu Ubaidah kerana bimbang jika dicabutnya mata rantai itu dengan tangan ia akan menyakitkan Rasulullah. Abu Ubaidah berusaha mencabutnya tetapi beliau menggunakan gigi kacipnya dengan cara menggigitnya sehingga mata rantai itu tercabut dan mengakibatkan sebahagian giginya lerai ke bumi.<br />
<br />
Abu Bakr as-Siddiq R.A berkata, “Abu Ubaidah merupakan manusia rongak yang berakhlak mulia.” (rujuk dalam Siyar A'lam an Nubala')<br />
<br />
Sepeninggalan Rasulullah S.A.W, Umar bin al-Khattab R.A mengatakan kepada Abu Ubaidah bin al-Jarrah di hari Saqifah, “Hulurkan tanganmu! Agar saya baiah kamu, kerana saya mendengar Rasulullah S.A.W bersabda; Dalam setiap kaum terdapat orang yang jujur. Orang yang jujur di kalangan umatku adalah Abu Ubaidah.”<br />
<br />
Lalu Abu Ubaidah menjawab, “Saya tidak mungkin berani mendahului orang yang dipercayai oleh Rasulullah S.A.W menjadi imam kita di waktu solat (yakni Saidina Abu Bakr as-Siddiq R.A), oleh sebab itu kita sayugia memilih Abu Bakr menjadi khalifah sepeninggalan Rasulullah S.A.W.”<br />
<br />
Di sisi lain tentang kehebatan sahabat yang satu ini adalah kezuhudannya. Ketika kekuasaan Islam telah meluas dan kekhalifahan dipimpin oleh Umar bin al-Khattab R.A hampir-hampir membebaskan Baitul Maqdis daripada belenggu Rom, Umar telah mengadakan kunjungan dan singgah ke khemah Abu Ubaidah. Namun, tidak terlihat sesuatu pun di dalamnya yang berharga kecuali pedang, perisai dan pelana tunggangannya.<br />
<br />
Umar pun lantas berujar kepada Abu Ubaidah, “Wahai sahabatku, mengapa engkau tidak mengambil sesuatu sebagaimana orang lain mengambilnya?”<br />
<br />
Beliau menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, ini sahaja sudah cukup menyenangkan.”<br />
<br />
Abu Ubaidah bin al-Jarrah menyertai dalam semua peperangan Islam, bahkan selalu mempunyai kesempatan besar untuk mengumpul kekayaan dalam setiap peperangan tersebut. Beliau berangkat membawa pasukan menuju negeri Syam, dengan izin Allah beliau berhasil menakluki semua wilayah di negeri tersebut.<br />
<br />
Ketika wabak taun merebak di negari Syam sehingga menyebabkan ramai nyawa yang terkorban akibat penyakit itu, Khalifah Umar bin Al-Khattab mengirim surat dengan tujuan memanggil kembali Abu Ubaidah, sahabat kepercayaannya. Namun, Abu Ubaidah menyatakan keberatannya sesuai dengan isi surat yang dikirimkannya kepada khalifah yang berbunyi, “Saya tahu tujuan Amirul Mukminin terhadap saya. Beliau ingin saya terus hidup sedangkan tiada siapa yang boleh kekal hidup. Sesungguhnya saya merupakan sebahagian anggota tentera Islam. Oleh itu saya tidak ingin menjaga diri saya daripada bencana (taun) yang telah menimpa mereka. Saya tidak akan berpisah meninggalkan mereka sehingga Allah membuat keputusan-Nya untuk menyelamatkan saya dan mereka. Sama ada Dia mencabut nyawa atau menyelamatkan kami. Maka apabila surat ini sampai kepadamu, gugurkanlah tuntutanmu terhadap saya. Izinkan saya untuk terus kekal di sini.”<br />
<br />
Tatkala Umar bin al-Khattab membaca surat tersebut, air mata beliau mengalir. Lalu para sahabat yang ada bersamanya bertanya, “Apakah Abu Ubaidah telah meninggal dunia wahai Amirul Mukminin?”<br />
“Tidak, tetapi beliau mahu menjemput kematian,” jawab Umar teresak-esak.<br />
<br />
Setelah beberapa hari, Abu Ubaidah diserang penyakit taun. Sedang beliau nazak bertarung dengan penyakit tersebut, beliau berpesan kepada tentera-tenteranya.<br />
<br />
“Saya berpesan kepada kamu semua, jika kamu menurutinya, kamu akan sentiasa memperolehi kebajikan. Dirikan solat, tunaikan zakat, berpuasalah di bulan Ramadhan, bersedekahlah, tunaikan Haji dan Umrah, salinglah berpesan dan memberi nasihat kepada pemimpinmu. Jangan kamu memperdayakan mereka. Jangan kamu dilalaikan oleh dunia. Lantaran jika seseorang mampu hidup 1000 tahun sekalipun, dia tetap akan menemui kematian seperti yang kamu lihat saya sekarang. Sesungguhnya Allah Taala telah menjanjikan kematian kepada anak Adam. Oleh itu mereka pasti mati. Manusia yang paling bijak ialah mereka yang paling taat kepada Tuhannya dan paling banyak melakukan amalan sebagai persediaan untuk hari kebangkitan.”<br />
<br />
Kemudian Abu Ubaidah berpaling kepada Mu’az bin Jabal, “Wahai Mu’az, imamkan mereka (menjadi ketua).”<br />
<br />
Apabila Abu Ubaidah meninggal dunia, Mu’az pun bangun di hadapan rakyat dan berucap, “Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah ditimpa kesedihan disebabkan kematian lelaki ini. Demi Allah! Saya tidak pernah kenal lelaki yang lebih berhati mulia dan jauh daripada hasad dengki, terlalu cinta dengan mati dan paling menunaikan tanggungjawab berbanding lelaki ini. Doakanlah kerahmatan untuknya, pasti Allah akan merahmati kamu semua.”<br />
<br />
Abu Ubaidah al Jarrah meninggal dunia pada tahun 18 Hijriah di Jordan dalam wilayah Syam. Jenazahnya dikebumikan di kawasan yang pernah dibebaskannya daripada kekuasaan Rom dan Parsi. Ketika itu beliau berumur 58 tahun.K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-60066062373135002572013-04-26T07:59:00.000+08:002013-04-26T07:59:44.057+08:00Kerjasama PAS dan DAP: Satu Penjelasan<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_tc1C7R91R0pg2EL83O_gtyoIUk-iMUStBFYZGigYFRqavox04xCCDP7lcvHW3qjVQ3u6wQOzLRG6yGRm-WdDNsnMuXvuyji81IQTe7l9DTtRQ7tLxou7qizVFRCNBISWgjiYS6bsj-A/s1600/orang-india-sokong-kepimpinan-ulama-Islam-di-Malaysia.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; color: black; font-family: Arial; font-size: 14px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-decoration: none;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_tc1C7R91R0pg2EL83O_gtyoIUk-iMUStBFYZGigYFRqavox04xCCDP7lcvHW3qjVQ3u6wQOzLRG6yGRm-WdDNsnMuXvuyji81IQTe7l9DTtRQ7tLxou7qizVFRCNBISWgjiYS6bsj-A/s400/orang-india-sokong-kepimpinan-ulama-Islam-di-Malaysia.jpg" style="border: 0px solid rgb(204, 204, 204); padding-top: 4px;" width="400" /></a></div>
<br />
Sejak kerjasama PAS dan DAP menjadi realiti, UMNO dan BN dilihat 'all out' menggunakan isu PAS alat DAP, PAS kuda tunggangan DAP, PAS boneka DAP, PAS menggadai prinsip perjuangan dan 1001 tohmahan dilemparkan kepada PAS dan disogok kepada rakyat khasnya orang-orang Melayu untuk menanam rasa benci dan curiga yang mendalam terhadap PAS.<br />
<br />
UMNO dan BN melengkapkan adu dombanya untuk masyarakat Melayu menolak perjuangan PAS secara konsisten dengan "sepanduk" mereka bahawa "PAS berkawan dengan kafir DAP tetapi lawan Melayu UMNO". Secara sentimennya, sebahagian masyarakat melayu yang hanya terdedah kepada maklumat sebelah pihak akan terpengaruh dengan dakyah ini.<br />
<br />
Saya tidak menafikan kemungkinan sebahagian pengundi menolak untuk memberi sokongan kepada PAS atas faktor ini, namun ia bukanlah faktor besar dan sebenar justeru unjuran undi sokong yang diperolehi oleh PAS tidak menunjukkan aras menjunam sebaliknya menurun dengan peratus yang kecil sementelah pula ia diukur nilai dalam saingan pilihanraya kecil.<br />
<br />
Saya sangat optimis, kiranya PAS diberi laluan serta kemudahan untuk akses dengan media elektronik dan cetak arus perdana bagi menjelaskan segala kekeliruan yang tersimpul secara adil, PAS mampu memberi saingan sengit secara sihat kepada UMNO dan BN lalu memenangi pilihanraya secara gentleman. Malang demokrasi negara kita diurus secara pincang oleh UMNO dan BN selaku pemerintah, lalu memaksa kita bersaing tanpa peluang yang seimbang.<br />
<br />
Menjawab persoalan kenapa PAS sedia berhubung, berkawan dan bekerjasama dengan DAP, saya mulakan dengan mengajak seluruh rakyat khasnya umat Islam untuk mengkaji kebijakan Baginda Rasul S.A.W bertindak melalui seerah perjuangan Baginda demi menyelamatkan ummah sekaligus menyalakan obor menerangi kegelapan jahiliyyah. Baginda Rasul telah bertindak sebagai Rahmatan Lil A'lamin (rahmat - naungan kasih buat seluruh alam).<br />
<br />
Antara tindakan bestari Baginda Rasul S.A.W ialah Baginda telah mengadakan kerjasama sosial dan politik dengan golongan non-Muslim pada waktu itu untuk tujuan mempertahankan hak dan nenentang kezaliman :<br />
<br />
<u><b>Hilful Mutaiyyibin.</b></u><br />
<br />
Nabi Muhammad S.A.W pernah menjelaskan mengenai Tahaaluf ini sebagaimana sabda Baginda yang bermaksud, <span style="color: red;"><i>"Aku telah menyaksikan berlakunya perjanjian (tahaaluf) al mutayyibin dan aku tidak ingin memungkirinya walaupun diberi kepada aku unta berwarna merah yang terbaik sekali." <b>(diriwayatkan Imam Ahmad di dalam al Musnad Jil 1. hlmn 190-193)</b></i></span><br />
<br />
Perjanjian atau kerjasama (tahaaluf) ini wujud apabila timbul persengketaan di kalangan kabilah dalam merebut kuasa pengawasan Kaabah, hak penyediaan makanan dan ketenteraan serta pengurusan air zam-zam. Lalu mereka berkumpul dan mengadakan perjanjian atau kerjasama (tahaaluf) untuk tidak merampas hak masing-masing.<br />
<br />
<b><u>Hilful Fudhul.</u></b><br />
<br />
Urutan Perjanjian Mutayyibin, Perjanjian atau kerjasama "fudhul" dimateri untuk menghentikan kezaliman daripada berleluasa di Kota Makkah. Samada Kezaliman itu ke atas penduduk asal Makkah, juga kepada orang-orang asing yang berurusan di Kota Makkah. Mereka berkumpul di rumah Abdullah bin Jud'an lantaran beliau seorang yang sangat dihormati dan yang paling tua dikalangan mereka.<br />
<br />
Sabda Rasulullah S.A.W maksudnya, <i><span style="color: red;">"Aku telah menyaksikan di Rumah Abdullah bin Jud'an, adanya satu perjanjian atau kerjasama - fudhul - yang aku tidak akan membatalkannya sekalipun aku diberikan seekor Unta Merah. Dan sekiranya perjanjian atau kerjasama itu diajak semula pada masa Islam, maka aku akan menyetujuinya."</span></i><br />
<br />
Diriwayatkan oleh Ibnu Ishak dari Muhammad bin Zaid bin Muhajir. Hadis ini bertaraf Mursal namun tidak terjejas kerana tadlis Ibn Ishaq. Ibnu Ishaq tidak melakukan kecurangan (tadlis) di sini melainkan beliau telah menyebutkan sanadnya.<br />
<br />
<img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416793209798340514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKO_PHSDN5uhZDrRL3Z6NCQi1AnHkzo3HKJV5kq8YO6F-8pac6CToy7FtOfNywSxqCCgNiZeebCHF1yEvBFgyaECCg79vP1jqvcoIQMvEjVGtxE3yZ6bBfZk6yMeu0UwVv5pmlcnTreiLh/s400/1.003.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-color: white; border: 1px solid rgb(0, 0, 0); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; color: #990000; cursor: pointer; display: block; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 13px; height: 300px; line-height: 18px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 400px;" /><br />
<div>
<br /></div>
Al Imam Suhaili menyebut bahawa Hilful Fudhul adalah sebaik-baik perjanjian atau kerjasama yang pernah di dengar dan perjanjian yang paling mulia dikalangan bangsa Arab. Ianya tercetus apabila berlaku penindasan yang dilakukan oleh al-Ashi bin Wai'l, seorang yang kaya raya dan ternama di Kota Makkah membeli barang dagang seorang badwi tetapi enggan membayarnya.<br />
<br />
Mengenai kisah Hilful Fudhul ini, suka saya tarik perhatian semua kepada satu analogi :<br />
<br />
Saya tinggal di kawasan taman perumahan. Suatu malam rumah saya diceroboh pencuri (waliyazubillah - sebagai contoh). Sejurus saya sedar, saya dapati wang saya hilang sebanyak RM 134.000. Pencurinya seorang perempuan tetapi lariannya ligat dan pantas, lalu saya berteriak, "Tolong! Tolong! Perempuan itu curi wang saya!" Tiba - tiba jiran - jiran saya yang terdiri orang India beragama Hindu namanya Balendran (sekadar contoh) dan juga orang Cina beragama Kristian namanya Vincent (sekadar contoh), malah ramai lagi jiran saya turut keluar mengejar pencuri tersebut sekalipun mereka terdiri dari pelbagai bangsa dan agama yang tidak serupa dengan saya.<br />
<br />
Hasrat mereka mahu membantu saya untuk mengejar dan menangkap pencuri itu. Rupa-rupanya bulan lepas rumah mereka juga diceroboh oleh pencuri yang sama. Ada yang lesap RM 100.000 satu malam begitulah juga yang lain dengan jumlah yang tidak sedikit. Mereka sama-sama nekad mahu menangkap pencuri itu. Mereka berkumpul di hadapan rumah saya di Jalan Raja Laut (sekadar contoh), lalu mereka melafazkan ikrar untuk bekerjasama bagi mengejar dan menangkap pencuri tersebut demi memelihara keamanan dan kesejahteraan Taman perumahan kami.<br />
<br />
Kendati pun saya seorang Muslim dan mereka yang menghulur tangan untuk bekerjasama menangkap pencuri licik itu pula terdiri kalangan non-Muslim, Islam membenarkan saya memateri perjanjian kerjasama untuk menangkap pencuri profesional itu. Bodohlah saya yang baru kehilangan RM 134.000 dek kerana pencuri perempuan itu, tiba-tiba saya menolak kerjasama yang dihulurkan oleh non-Muslim yang juga mahu menangkap pencuri yang sama, semata-mata kerana mereka bberbangsa Cina, India dan pula tidak Islam. Saya tidak akan belajar sampai ke Mesir untuk jadi sebodoh itu.<br />
<br />
Kenapa UMNO dan BN marah sangat PAS bekerjasama dengan DAP? Bagaimana pula dengan UMNO sendiri yang berselimut TOTO dengan MCA dan MIC? Bukankah MCA itu juga Cina dan MIC itu India? Atau ada yang lebih Cina dari MCA dan terlebih India dari MIC ? Perangai UMNO ini tidak ubah sebagaimana kata pepatah arab yang diterjemahkan sebagai, "Dia pukul aku dia yang menangis, dia fitnah aku dia yang mengadu."<br />
<br />
Begitu juga orang tua-tua pernah bisik pada saya, UMNO ini "Bagai paku dulang paku serpih, mengata orang dia yang lebih". Tetapi lain pula kata orang muda pada saya mengenai UMNO ini. Kata mereka, "Paku sana paku sini, serpihnya balik atas dia juga".<br />
<br />
Siapa sebenarnya menjadi alat dan boneka? Bukankah UMNO menjadi alat dan binatang tunggangan dalam Barisan Nasional?<br />
<br />
UMNO pernah menang besar dan memiliki majoriti kerusi berbanding parti Gerakan di Pulau Pinang satu ketika dahulu, tetapi malangnya UMNO menyerahkan kerusi Ketua Menteri kepada parti Gerakan. Bukankah UMNO menjadi alat dan boneka kepada pihak lain?<br />
<br />
Tulisan: Ustaz Nasrudin TantawiK.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-26013897923213036512012-10-31T13:52:00.000+08:002012-10-31T13:52:10.771+08:00Mengapa Kemenangan Tidak Tiba Lagi?<br />
Sabda Rasulullah saw :<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">و من أبي عبد الله خباب بن الأرت رضى الله عنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا : ألا تستنصرلنا ؟ ألا تدعولنا ؟ فقال : قد كان من قبلكم يؤخذ الرجال فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين و يمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه و عظمه ما يصده ذلك عن دينه و الله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله و الذئب على غنمه و لكنكم تستعجلون</span></div>
<span style="color: red;"><br /></span>
<span style="color: red;">Maksudnya: Dari Abi Abdullah Khabbab bin al Arat Rha. telah berkata : Kami telah mengadu kepada Rasulullah saw sedang Rasulullah saw pada waktu berbaring di bawah naungan Kaabah berbantalkan serban. Maka kami bertanya: Apakah Tuan tidak berdoa memohon kemenangan bagi pihak kita? Adakah tidak Tuan berdoa bagi pihak kita?</span><br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<span style="color: red;">Maka berkata Rasulullah SAW: Sesungguhnya orang - orang sebelum kamu, ditangkap seorang lelaki lantas digali lubang lalu ia ditanam di dalamnya, kemudian dibawa datang gergaji lalu digergaji kepalanya sehingga terbelah dua dan disikat badannya dengan sikat besi sehingga meluruhkan daging dan tulangnya, namun demikian itu tidak memalingkan ia dari agamanya.</span><br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<span style="color: red;">Demi Allah. Nescaya Allah menyempurnakan urusan ini ( agama Islam ) sehinggalah musafir dari Sana'a ke Hadhra Maut tidak lagi takut melainkan hanya kepada Allah , akan tetapi kamu adalah golongan yang gopoh.</span><br />
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: red;">(Riwayat Imam Bukhari)</span></b></div>
<br />
Keghairahan untuk meraih kemenangan perlu ditenangkan seraya kita merujuk kepada manhaj perjuangan Nabi kita Muhammad SAW bagaimana baginda SAW membina kemenangan.<br />
<br />
Hadis yang saya bawa sebagai renungan kita pagi ini memaparkan bagaimana sikap Nabi saw di saat berhadapan dengan keadaan yang sangat kritikal, apabila para sahabat rhm. sering diseksa dengan dahsyat oleh kuffar musyrikin.<br />
<br />
Antara mereka ialah Khabbab al Arat yang disalai oleh musyrikin di atas bara api dan dikelar jasadnya dengan besi panas sehingga masak dan luluh daging jasadnya. Kesan penyiksaan tersebut meninggalkan parut yang sangat hodoh pada diri Khabbab. Satu ketika Khabbab rha inilah yang pergi bertemu Nabi SAW yang sedang beristerehat di tepi Kaabah lantas bertanya: Apakah Tuan tidak berdoa kepada Allah agar kita menang?<br />
<br />
Sahabat sekalian:<br />
<br />
Yang bertanya ialah insan yang berjuang malah menghadapi penyiksaan dahsyat oleh musuh dengan begitu tabah sekali. Yang bertanya ialah sahabat yang sanggup mempertaruhkan nyawa untuk pertahankan prinsip dan pegangan agama. Insan yang bertanya ialah sahabat yang telah mewaqafkan dirinya untuk Islam dan perjuangan suci ini, tiba - tiba..<br />
<br />
Nabi SAW menjawab bahawa orang terdahulu lebih teruk menerima penyiksaan dari musuh-musuh Allah SWT sehingga ada yang digergaji kepalanya sehingga terbelah dua dan jasadnya disikat dengan sikat besi sehingga bercerai daging dari tulangnya namun mereka tetap mempertahankan agamanya.<br />
<br />
Maka kamu yang datang meminta-minta agar di doakan kemenangan, biarpun kamu sangat perit berhadapan dengan kezaliman musuh, kamu adalah golongan yang gopoh dan tidak sabar menanti kemenangan yang dijanjikan Allah SWT .<br />
<br />
<b><u>Sifat Kemenangan</u></b><br />
<br />
Kemenangan adalah suatu yang dianugerah oleh Allah. Ianya ( kemenangan ) tidak boleh dicipta oleh kita dengan maksud tiada kemenangan buatan kita selain ia anugerah Allah dan tiada <i>shortcut</i> untuk mencapai kemenangan. Demikianlah sunnatullah terhadap kemenangan atau nusrah yang dijanjikan buat mereka.<br />
<br />
Pengertian lain yang senada dengan maksud perbahasan ini ialah betapa tidak sekali-kali tidak kita memetik buah yang belum masak.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Sm7qmbVqMBlGexF1DsY0Jf2tiKHCM2vskZrKMoOw4SjBYDclJdgAehVPhhJ9OhWvzNUbVpx39X_fddUuYA7HgcWRC8C3Jepim3UC9Q9w_ilGpPi2zVwdWj_QPYtavrXxB9dcXunnJzjM/s1600/telur.jpg" /></div>
<br />
Sebagai analogi yang boleh saya bentangkan sebagai renungan kita bersama ialah bagaimana situasi seekor anak ayam yang masih berada di dalam cengkeram telur sebelum ia dilahirkan ke bumi yang ganas ini .<br />
<br />
Anak ayam di dalam cengkerang telur tersebut , mahu tidak mahu ia terpaksa menunggu satu tempoh matang ia menetas dan akhirnya hidup untuk membesar seperti ayam yang lain. Andai kata anak ayam ini tidak sabar untuk menetas demi melihat alam yang indah ini lalu ia cuba untuk memecahkan cengkerang telur dari dalam dengan paruhnya yang masih muda, nescaya usahanya itu gagal dan sia-sia.<br />
<br />
Sikap tidak sabar ibunya juga boleh membawa padah kiranya tidak sabar ingin melihat anak kesayangannya lahir atau menetas lalu ia memecahkan cengkerang telur itu dengan paruhnya yang kuat, maka keluarlah anaknya tetapi tidak mampu bertahan lama kerana belum masanya yang matang bagi ia hidup. Anak ayam itu akan mati binasa angkara sikap gopoh ibunya.<br />
<br />
<u><b>Syarat Kemenangan</b></u><br />
<br />
Saya kira demikianlah perihal perjuangan yang kita dokong ini. Walaupun kita ini bukanlah anak ayam yang masih lemah tetapi kita mesti sabar menanti detik kemenangan yang bakal di anugerahkan oleh Allah swt setelah kita berjaya mendatangkan syarat-syarat kemenangan dengan baik dan berkesan.<br />
<br />
Kita mesti mengambil sunnatullah dalam perjuangan suci ini dengan kita gigih berjuang, ikhtiar melepasi segala cabaran, ikhlas dan istiqamah dalam mengenderai perjuangan, tabah mendepani ujian serta halangan dan berkorban apa jua sebagai taruhan buat perjuangan mulia ini.<br />
<br />
Jangan sekali-kali kita menerobos keluar dari landasan sunnatullah ini kerana tidak sabar hendak menang dengan hanya kita melihat riak-riak kemenangan yang tidak pasti tetapi sarat dengan janji-janji manis kemenangan kononnya.<br />
<br />
Saya sudah menjangkakan, jika kita berfikir demikian pasti ada orang kata inilah golongan yang masih berminda pembangkang bukan minda pemerintah.<br />
<br />
Kita bukan tidak mahu kemenangan , tetapi kita mestilah melihat kepada beberapa persoalan bersama jawapannya terlebih dahulu .<br />
<br />
<b>Pertama : Untuk apa kemenangan itu mahu dicapai? apakah ia bermaksud memberi kemenangan kepada Islam?</b><br />
<b><br /></b>
<b>Kedua : Bersediakah kita dengan kemenangan? apakah kemenangan itu kelak tidak menjadi fitnah kepada kita dan perjuangan yang didokong ini?</b><br />
<b><br /></b>
<b>Ketiga : Bagaimana kemenangan itu dicapai? apakah ia tidak melanggar batas syara' dan prinsip amal islami? kerana sudah tentu kaedah Islam ialah Matlamat tidak menghalakan cara.</b><br />
<br />
Semua persoalan diatas mesti dijawab dengan hati yang jujur, jiwa yang tulus dan aqal yang ikhlas mengenai bagaimana situasi kita terhadap kemenangan yang ingin dicapai.<br />
<br />
<b><u>Ulama' seperti Tukang Tolak Kereta Buruk</u></b><br />
<br />
Kita pasti sahaja tidak mahu mengulangi sejarah pejuang-pejuang Islam dan para Ulama' al mujahidin sewaktu mereka menentang penjajah dan menuntut kemerdekaan negara. Setelah mereka berjuang mempertaruhkan tenaga, darah dan nyawa mereka akhirnya apabila negara tersebut mencapai kemerdekaan, golongan sekular yang mengambil alih pemerintahan negara.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="270" src="http://media-1.web.britannica.com/eb-media/72/111772-004-8A115251.jpg" width="400" /></div>
<br />
Inilah yang berlaku ke atas ulama' pejuang kita di Indonesia. Tengku Daud Baerueh pernah berulang kali ( 3 kali ) bertanya kepada Sukarno, Untuk apa kita menentang Belanda? soalan ini ditimbulkan setelah Sukarno berhempas pulas memujuk Tengku Daud Baerueh membantunya menentang penjajahan Belanda setelah menyedari Tengku mampu menggerakkan ummat Islam amnya dan pemimpin-pemimpin mereka khasnya.<br />
<br />
Sukarno juga berulang kali menjawa bahawa kita mahu merdekakan negara kemudian didirikan syariat Islam di atas tanah tinggalan penjajah. Berpuas hati dengan jawapan tersebut, Tengku telah mengerahkan seluruh anak-anak muridnya serta guru-guru pasentren untuk bangkit menentang Belanda.<br />
<br />
Akhirnya apabila Indonesia mencapai kemerdekaan, bukan sahaja Tengku diketepikan dan dipenjara malah Sukarno tidak melaksanakan Islam di Indonesia sebagaimana yang dijanjikan. Tengku dipenjara sehingga ia hanya dibebaskan di akhir pemerintahan Suharto.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2oUpzPKEkBW7etYlSou5iBAScDU3flibqF8qoWmn3GLWLLEaYSa_kvFXZNOGYJmU2EbjrMwApkmWGshBuqWJpsju8vFRFUwQJQ9Gbgy-gKS099s5k1y4MtWmriSFTq-ScMm4oo_OdaNNI/s1600/tok-janggut-1.jpg" /></div>
<br />
Negara kita juga menyaksikan sejarah yang sama. Setelah nyawa ditaruhkan oleh Tuan Guru Hj. Hassan bin Munas, Ustaz Abu Bakar al Baqir dan Tuan Guru Hj. Abdul Rahman bin Limbung untuk menentang Inggeris, akhirnya negara merdeka menyaksikan golongan sekular yang mengambil alih pemerintahan negara.<br />
<br />
Ulama' hanya menjadi golongan yang diajak untuk menolak kereta buruk. Apabila kereta telah hidup , ia terus meluncur laju ke hadapan tanpa sempat mengucapkan terima kasih pun sebaliknya yang ditinggalkan ialah asap hitam berkepul dari ekzos kereta buruk tersebut.<br />
<br />
<b><u>Tiada Short Cut dalam Mencapai Kemenangan</u></b><br />
<br />
<i>Short cut</i> bagi mengusahakan kemenangan buat perjuangan kita yang murni ini , ia mungkin boleh tercapai tetapi ia hanyalah sebuah kemenangan yang rapuh dan <i>fragile</i>.<br />
<br />
<i>Short cut</i> hanya laluan yang sering digunakan oleh golongan musta'jilun ( gopoh ) yang mungkin berjuangnya tidaklah setara mana tetapi angin nak menang kelihatan berganda-ganda volumenya.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs01wAO1Nr3CSI4uf5KRgC8_fU8R1ofOOk2axNzsyNJf9zXwPGyWQI_8_6Dj3iYCzXQejRLs4eYe0IkEyyLcJ8p-glWvPv8y_gDWudkkw92djAqaam0zHPRkHA6qLYEP4tFgTNLvvaXk9l/s1600/penjara-ilustrasi-dlm.jpg" /></div>
<br />
Pengalaman ditangkap, dipenjara, dimaki hamun, di ISA dan pelbagai penyiksaan tentu sahaja belum menyamai siksaan yang dialami oleh Khabbab al Arat yang telah dikelar jasadnya dengan besi panas. Bayangkanlah, betapa insan pejuang seperti Khabbab al Arat itu masih disifatkan oleh Nabi saw sebagai gopoh, maka apalah halnya kita hari ini yang masih tidak setahap mana pengorbanan untuk Islam.<br />
<br />
Bukan bermakna kita tidak mahu menang dan selesa pula menjadi orang yang kalah, tetapi kita doakan agar kemenangan yang kita capai tidak menjadi fitnah kepada diri dan perjuangan Islam ini. Apa yang lebih jelas ialah kita berjuang dan berkorban sehabis daya dan upaya guna memastikan Islam berdaulat di atas tanahair kita dengan mengambil sunnatullah dalam perjuangan ini.<br />
<br />
Antara sunnatullah dalam perjuangan ini:<br />
<br />
Firman Allah swt:<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">لو كان عرضا قريبا و سفرا قاصدا لتبعوك و لكن بعدت عليهم الشقة</span></div>
<span style="color: red;">Jika sekiranya ( perjuangan ) ini suatu capaian hasil yang dekat dan perjalanan yang singkat nescaya mereka ( musyrikin ) akan mengikut engkau , akan tetapi ( perjuangan ) ini jauh perjalanannya dan dirasakan sukar ke atas mereka .</span><br />
<br />
demikian juga Firman Allah swt :<br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;">و اذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين</span></div>
<span style="color: red;">dan ingatlah ketika orang - orang kafir merancang untuk memenjarakan kamu , membunuh kamu dan menghalau kamu keluar daerah , mereka merancang dan Allah swt juga merancang dan Allah swt sebaik - baik perancang .</span><br />
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: red;">(Surah al Anfaal: 30)</span></b></div>
<br />
Jauh perjalanan, sukar halangannya, dipenjara, dibunuh dan dihalau adalah 5 item sunnatullah yang mesti ditempuh melengkap manhaj perjuangan ini.<br />
K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-44040381956793357722012-10-23T14:33:00.001+08:002012-10-23T14:48:21.497+08:00Al-Bara' bin Malik al-Ansari: Kerdil tubuhnya, perkasa jiwanyaRambutnya kerinting, tubuhnya kurus keding dan kulitnya cukup hitam. Orang memandang lekeh kepadanya dan tidak selesa bertemu dengan dia. Tetapi walaupun begitu, dia telah membuktikan keberaniannya sanggup menewaskan ratusan orang musyrik dalam beberapa kali perang tanding satu lawan satu. Belum termasuk yang ditewaskannya dalam medan tempur.<br />
<br />
Sesungguhnya dia pemberani yang pantang mundur. Khalifah ‘Umar bin Al-Khattab pernah menulis surat kepada para panglima, supaya tidak mengangkat Al Bara’ bin Malik menjadi komander pasukan, karena dikhuatirkan dengan keberaniannya yang luar biasa itu akan membahayakan tentera muslimin.<br />
<br />
Al-Bara’ bin Malik adalah saudara kandung Anas bin Malik, khadam Rasulullah. Seandainya diceritakan kisah kepahlawanan Al-Bara’ semuanya, sudah tentu terlalu banyak. Kerana itu cukuplah sebuah kisah sahaja, mudah-mudahan dapat memberikan gambaran menyeluruh tentang kepahlawanannya.<br />
<br />
Kisah ini terjadi tidak berapa lama sesudah Rasulullah wafat. Ketika itu beberapa kabilah ‘Arab murtad dari agama Islam secara beramai-ramai, sebagaimana mulanya mereka masuk Islam beramai-ramai. Akhirnya yang tinggal dalam Islam hanyalah para penduduk Makkah, Madinah, Thaif, dan beberapa kelompok yang berselerak di sana-sini. Mereka orang-orang yang teguh imannya.<br />
<br />
Khalifah Abu Bakar mengkehendaki agar ancaman terhadap pembelot Islam itu dihapuskan sampai ke akarnya. Maka dibentuknya sebelas pasukan tentera, terdiri daripada kuam Muhajirin dan kaum Ansar. Lalu dikirimnya ke seluruh jazirah ‘Arab, untuk mengembalikan orang orang yang murtad dan memerangi siapa yang membangkang.<br />
<br />
Kelompok orang-orang murtad yang paling jahat dan besar ialah kelompok Banu Hanifah yang dipimpin oleh Musailamah Al-Kazzab. Jumlah mereka tak kurang dari empat puluh ribu orang, terdiri daripada prajurit-prajurit kental dan berpengalaman perang. Kebanyakan mereka murtad dan mengikuti Musailamah kerana fanatik kesukuan, bukan kerana percaya kepada kenabian Musailamah.<br />
<br />
Sebahagian mereka berkata, “Saya tahu Musailamah itu bohong dan Muhammad lah Nabi yang benar. Tetapi kebohongan Bani Rabi‘ah (Musailamah) lebih saya sukai daripada kebenaran Bani Mudhar (Muhammad).’<br />
<br />
Tentera Muslimin yang pertama-tama datang menyerang Musailamah dipimpin oleh ‘Ikrimah bin Abu Jahal. Pasukan ‘Ikrimah dapat dikalahkan tentera Musailamah. sehingga kucar-kacir dan Ikrimah sendiri tewas sebagai syahid.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="240" src="http://dakwah-islam.org/wp-content/uploads/2012/10/sejarah-perang-khandaq.jpg" width="320" /></div>
<br />
Sesudah itu dikirim oleh Khalifah Abu Bakar Shiddiq pasukan kedua di bawah pimpinan Khalid bin Walid. Dalam pasukan Khalid ini terdapat pahlawan-pahlawan Ansar dan Muhajirin. Di antara mereka terdapat Al Bara’ bin Malik Al-Anshary, dan beberapa pahlawan muslim lainnya.<br />
<br />
Pasukan Khalid bertemu dengan pasukan Musailamah di Yamamah. Pertempuran segera terjadi tak dapat dihindar. Belum lama kedua pasukan itu bertempur, ternyata pasukan Musailamah lebih unggul. Mereka dapat mendesak mundur pasukan Khalid dari posisinya, hingga pasukan Musailamah berhasil menyerbu sampai ke perkhemahan Khalid bin Walid dan menghancurkan perkemahan itu. Bahkan isteni Khalid nyaris terbunuh ketika itu, seandainya tidak diselamatkan pengawal.<br />
<br />
Melihat situasi yang tidak menguntungkan, Khalid melompat ke tengah-tengah pasukannya dan mengubah susunan pasukan. Kaum muhajirin, kaum Ansar, dan prajurit yang terdiri anak-anak desa dipisah-pisahkannya mengikut kelompok masing-masing. Tiap-tiap kelompok dikepalai salah seorang dari kelompoknya sendiri. Dengan begitu Khalid dapat mengetahui kesanggupan masing-masing, serta mengenal pasti di mana letak kelemahan tentera muslimin.<br />
<br />
Kini kedua pasukan saling berlawan dengan sengit dan mengerikan. Kaum muslimin memperlihatkan kemampuan yang belum diperlihatkannya daripada tadi.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="212" src="http://hyatto.files.wordpress.com/2009/12/perang-badar.jpg" width="400" /></div>
<br />
Tentera Musailamah bertahan di medan tempur bagaikan gunung, kukuh dan kuat. Mereka tidak peduli walaupun korban banyak jatuh di pihak mereka. Kaum muslimin memperlihatkan keberanian luar biasa, yang kalau dihitung-hitung sesungguhnya merupakan peristiwa yang sangat mengerikan.<br />
<br />
Tsabit bin Qais yang memikul bendera Ansar. Dia melilit tubuhnya dengan kain kafan kemudian digalinya lubang setinggi betis. Lalu dia turun ke dalam lobang itu. Dia bertahan di lubang itu mengibarkan bendera kaumnya sampai tewas sebagai syahid.<br />
<br />
Zaid bin Khattab, saudara ‘Umar bin Khattab r.a., memanggil kaum muslimin, <i><span style="color: red;">“Wahai kaum muslimin, bertempurlah dengan gigih! Tewaskan musuh-musuh kalian dan terus maju. Wahai manusia! Demi Allah! Saya tidak akan berbicara lagi sesudah ini sampai Musailamah dihancurkan, atau saya syahid menemui Allah. Saya akan perlihatkan kepada Allah bukti bahwa saya betul-betul syahid."</span></i><br />
<br />
Kemudian dia maju menyerang musuh, bertempur sampai tewas sebagai syahid.<br />
<br />
Lain pula dengan Salim maula Abu Hudzaifah, pembawa bendera kaum Muhajirin. Kaumnya khuatir dia lemah atau takut. Kata mereka kepada Salim, “Kami sangsi dengan keberanian Anda menghadapi musuh.”<br />
<br />
Jawab Salim, “Jika kalian sangsi terhadap saya, biar saya menjadi pembawa bendera Al Quran.“<br />
<br />
Kernudian dia menyerbu musuh-musuh Allah dengan berani sehingga Ia tewas pula sebagai syahid.<br />
<br />
Tetapi kepahlawanan mereka belum seberapa dibandingkan dengan kepahlawanan Al Bara’ bin Malik r.a. Ketika Khalid melihat api pertempuran semakin berkobar, dia berpaling kepada Al-Bara’. Kata Khalid memerintah, “Kerahkan mereka, hai pemuda Ansar!<br />
<br />
Al-Bara’ berteriak memanggil kaum Ansar, <i><span style="color: red;">"Wahai kaum Ansar, Jangan kalian berfikir-fikir hendak kembali ke Madinah. Tidak ada lagi Madinah sesudah hari ini. Ingatlah kepada Allah semata-mata. . kemudian kepada syurga.”</span></i><br />
<br />
Sesudah berkata begitu dia maju mendesak kaum musyrikin, diikuti prajurit Ansar. Pedangnya menari lincah menebas musuh-musuh Allah. Melihat prajuritnya banyak berguguran, Musailamah dan kawan-kawan menjadi gentar. Kerana itu mereka lari berlindung dalam sebuah perkebunan. Kebun itu kemudian terkenal dalam sejarah dengan nama “Kebun Maut”, kerana banyaknya manusia yang terbunuh dalam kebun itu.<br />
<br />
Kebun maut itu adalah tempat lari terakhir bagi Musailamah dan tenteranya. Pagarnya tinggi dan kukuh. Musailamah dan puluhan ribu tentaranya mengunci pintu rapat-rapat dari dalam. Mereka bertahan dalam kebun itu seolah-olah dalam benteng. Dari puncak pagar mereka menghujani kaum muslimin yang berusaha masuk kebun dengan panah.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="273" src="http://abunuha.files.wordpress.com/2010/03/p1000834.jpg" width="400" /></div>
<br />
Kata Al-Bara, <i><span style="color: red;">“Angkat saya dengan galah dan lindungi saya dengan perisai dan panah-panah musuh. Sesudah itu lemparkan saya ke dalam kebun dekat pintu. Biarlah saya syahid untuk membukakan pintu bagi kalian.</span></i>”<br />
<br />
Dalam sekejap masa sahaja Al-Bara’ sudah berada di atas sebatang galah. Tubuhnya ringan, kerana badannya kurus kecil. Sepuluh orang pemanah melemparkannya ke dalam kebun maut. Al-Bara’ meluncur di atas ribuan tentara Musailamah. Kehadirannya menyebabkan mereka ngeri bagaikan disambar petir. Sementara itu Al-Bara’ sudah berhasil memukul tewas sepuluh orang penjaga pintu. Al-Bara’ segera membukakan pintu bagi kaum muslimin. Namun begitu Al-Bara’ tak luput dari sentuhan pedang dan goresan panah yang menyebabkan sembilan buah luka menganga ditubuhnya.<br />
<br />
Kaum muslimin tumpah ruah menyerbu ke dalam kebun maut.. Pedang mereka berkelibat di tengkuk orang-orang murtad. Lebih kurang dua puluh ribu orang korban yang tewas di pihak mereka termasuk pemimpin mereka, Musailamah Al-Kadzab.<br />
<br />
Al Bara’ segera dinaikkan kawan-kawannya ke atas kenderaan untuk diubati. Sebulan lamanya Khalid merawat dan mengubati Al Bara’ sampai dapat menyembuhkan luka-lukanya. Dia memuji dan bersyukur kepada Allah yang telah memberi kemenangan bagi kaum muslimin.<br />
<br />
Al Bara’ bin Malik Al-Ansary sangat merindukan kematian sebagai syahid. Dia kecewa kerana gagal memperolehnya di Kebun Maut. Maka sejak itu dia selalu menceburkan diri dalam peperangan untuk mencapai cita-cita besarnya, dan kerana rindu hendak segera bertemu dengan nabinya yang mulia.<br />
<br />
Ketika perang penaklukan kota Tustar di Persia, tentera Persia berlindung dalam sebuah benteng yang kukuh bagi tentera Persia . Temboknya tinggi, besar, pintu-pintunya kuat dan kukuh. Kaum muslimin mengepung dengan ketat. Setelah mereka terkepung begitu lama, akhirnya mereka mendapat kesulitan. Mereka menghulurkan kait-kait besi yang panas membara dari puncak dinding untuk mengait tentera muslimin. Tentera muslimin yang terkait mereka angkat ke atas, adakalanya terus mati atau nyawa-nyawa ikan.<br />
<br />
Dalam perang Tustar inilah dia berdo’a kepada Allah semoga dia diberi rezeki sebagai golongan syuhada. Allah memperkenankan do’anya.<br />
<br />
Saudara kandungnya Anas bin Malik terkait oleh pengait berapi itu. Ketika Al Bara’ melihat saudaranya terkait, dia melompat ke dinding benteng dan melepaskan pengait dari tubuh saudaranya. Tangan Al Bara’ terbakar dan melepuh memegang pengait yang panas membara. Tetapi dia tidak peduli asal saudaranya lepas dari pengait itu. Kemudian dia berhasil turun dengan jari-jemari tangannya tanpa daging.<br />
<br />
Perang kali ini dia syahid menemui Allah dengan senyum bahagia.<br />
<br />
Moga Allah menjadikan wajahnya begemerlapan di syurga, menemani Nabinya. Amin!K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-79774507720901249642012-10-22T12:19:00.000+08:002012-10-22T12:19:42.190+08:00Hudud: Tuntutan Politik atau Tuntutan Akidah?<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/pFezWKAd4-I" width="460"></iframe>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-5238404870970153822012-10-22T11:40:00.000+08:002012-10-22T11:40:42.573+08:00Rumaysa binti Milhan: Tokoh Muslimah Sejati<span style="color: red;">Hadis Jabir bin Abdullah r.a: Rasulullah s.a.w bersabda: Aku diperlihatkan ke dalam syurga, aku melihat isteri Abu Talhah. Kemudian aku mendengar hentakan orang berjalan, ternyata beliau adalah Bilal </span><br />
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: red;">(HR Muslim: 4495)</span></b></div>
<br />
Rumaysa binti Milhan adalah seorang wanita Muslim yang berpewatakan cemerlang, mempunyai daya intelektual yang tinggi serta seorang yang berdikari dan berprinsip. Dalam masa yang sama, beliau juga adalah isteri yang taat dan solehah serta ibu yang berjaya mendidik anak menjadi pejuang Islam sejati. Beliau adalah ibu kepada sahabat Nabi S.A.W., Anas bin Malik. Berikut merupakan beberapa ringkasan kisah mengenai tokoh Muslimah ini:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYT-N_-7ni6m4sj_rFAuteOnJRuTV_TARdwfg5wE23zcWoWxX_DGX49C-gEzXqHq9zML8FW40ElqaMObO3YfsBAwAhZYzMibGsJjofK0FoBFo5X07fBDhz1v3Gn7Bh-4n5g5CxPZdDkhs/s320/kepimpinan_islam.jpg" /></div>
<br />
<b><u>Kisah 1: seorang hamba yang taat</u></b><br />
<br />
Beliau memeluk Islam selepas perjanjian Aqabah pertama. Ketika beliau memeluk Islam, suami beliau, Malik bin Nadhr tiada di rumah. Selepas pulang dari musafir, suaminya tidak menyukai ajaran yang baru di anutinya. Suaminya malahan memarahinya kerana mengajar anak mereka, Anas b. Malik (yang akhirnya menjadi perawi hadith) agama barunya itu. Namun keutuhan Rumaysa' terhadap Islam tidak merubah pendiriannya, hinggalah akhirnya suaminya mati sewaktu bermusafir dan mati sebagai seorang yang bukan Islam.<br />
<br />
<b><u>Kisah 2: seorang wanita yang mempunyai mahar yang terbaik</u></b><br />
<br />
Selang tidak lama selepas kematian suaminya, Rumaysa' dipinang oleh Zayd ibn Sahl yang dikenali sebagai Abu Talhah. Abu Talhah yang ketika itu belum memeluk agama Islam, begitu yakin bahawa Rumaysa' tidak akan menolaknya kerana Abu Talhah merupakan seorang yang kaya dan antara lelaki yang tampan. Abu Talhah datang kerumahnya dan menyatakan hasrat utk meminang Rumaysa'.<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Aku tidak akan mengahwinimu selagi kamu tidak mengakui bahawa Allah itu adalah Tuhanmu dan Muhammad itu RasulNya"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Apakah yang menghalangmu daripada berkahwin dengan ku Rumaysa'? Emas dan perak? aku boleh berikan apa sahaja yang kau mahukan"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Aku bersumpah kepada mu Abu Talhah, aku bersumpah demi Tuhanku dan rasulNya, jika kau menerima Islam sebagai agamamu, aku tidak memerlukan emas dan perak. Cukuplah Islammu sebagai mahar ku"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Tidakkah kamu tahu Abu Talhah bahawa tuhan yang engkau sembah selain Allah itu diperbuat dari tanah liat? Tidakkah kamu merasa diperbodoh2kan? Jika kamu sanggup melepaskan perbuatan yang tidak masuk akal seperti ini, dan memeluk Islam, aku akan berkahwin denganmu, tanpa sebarang emas dan perak"</span></i><br />
<br />
Abu Talhah pulang dan merenung kembali apa yang diperkatakan Rumaysa'. Akhirnya Abu Talhah memeluk Islam dan berkahwin dengan Rumaysa'. Abu Talhah juga menjadi antara sahabat yang teguh memperjuangkan Islam disamping Rasulullah S.A.W.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="199" src="http://inksensei.files.wordpress.com/2011/02/desktop-wallpaper-089.jpg?w=560" width="320" /></div>
<br />
<b><u>Kisah 3: seorang isteri yang bijaksana</u></b><br />
<br />
Hasil perkahwinan mereka dikurniakan cahayamata bernama Abu Umair. sewaktu Abu Talhah bermusafir jauh, Abu Umair telah meninggal dunia. Rumaysa' telah menguruskan mayat anaknya bersama penduduk kampung. Rumaysa' memberitahu juga kepada orang ramai bahawa janganlah perihal itu diceritakan kepada suaminya, melainkan dari dirinya sendiri.<br />
<br />
Selepas Abu Talhah pulang, dalam keadaan penat, Rumaysa' melayan suaminya dengan baik, menghidangkan makanan dan melayan suaminya makan. Abu Talhah bertanya kepada Rumaysa',<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Mengapa aku tidak melihat Abu Umair?"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Anak kita berada dalam keadaan aman sekarang"</span></i><br />
<br />
Selepas makan, Rumaysa' melayan suaminya dengan baik. Selepas hilang letih suaminya, menjelang malam, suaminya bertanya lagi,<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"Dimanakah Abu Umair?"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">" Suamiku, sekiranya seseorang meminjamkan sesuatu kepada kita, jika dia mengkehendakinya kembali, wajibkah kita memulangkannya kembali?"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">"mestilah perlu"</span></i><br />
<br />
<i><span style="color: red;">"begitulah dengan anak kita. Allah telah meminjamkan Abu Umair kepada kita dan Dia telah mengambilnya kembali"</span></i><br />
<br />
Mengerti akan kata-kata isterinya, Abu Talhah sedih namun redha dengan pemergian anaknya. Keesokannya, Abu Talhah berjumpa dengan Rasulullah dan menceritakan perihal itu. Rasulullah kagum dengan ketabahan Ummu Sulaym dan mendoakan mereka dikurniakan zuriat yang ramai. Akhirnya mereka dikurniakan 10 orang anak yang masing-masing merupakan ulama' yang terkenal.<br />
<br />
<b><u>Kisah 4: seorang mujahadah yang tidak gentar</u></b><br />
<br />
Sewaktu peperangan Khandaq, Rasulullah terlihat akan Rumaysa' yang sedang sibuk merawat pahlawan yang cedera membawa belati di tangannya dan bertanya apakah yang dia ingin lakukan dengan belati itu. Rumaysa' menjawab :<br />
<br />
<i><span style="color: red;">"ini untuk melawan mereka yang melarikan diri"</span></i><br />
<div>
<br /></div>
<div>
Dipetik dan disunting daripada: <a href="http://myflyingkite.blogspot.com/2011/06/rumaysa-binti-milhan.html">SUMBER</a></div>
K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-34913181680990587422012-10-19T14:49:00.000+08:002012-10-19T14:49:22.799+08:00Hukum Kencing Berdiri<br />
Tidak dibolehkan kencing berdiri, kerana ia bercanggah dengan sopan dan etika yang mulia, di samping mengelakkan diri daripada percikannya. Namun jika diyakini air kencing itu tidak memercik dan dapat dipastikan tidak akan terkena dirinya, maka tidak menjadi halangan baginya untuk kencing berdiri. Diriwayatkan dari Huzaifah ra yang menceritakan :<br />
<br />
<span style="color: red;">“Suatu ketika Nabi SAW singgah di suatu tempat pembuangan sampah berhampiran dengan daerah suatu kaum. Di situ, beliau membuang air kecil sambil berdiri. Melihat itu, aku segera pergi menjauh, tetapi beliau malah berkata : Mendekatlah ke mari Aku pun segera menghampirinya hingga berdiri berhampiran dengan tumitnya. Kemudian aku melihatnya berwuduk dan menyapu kedua-dua khufnya.” </span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red;"><b>(Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)</b></span></div>
<br />
Petikan hadis di atas ini adalah untuk menunjukkan bahawa harus kencing sambil berdiri. Tetapi ia bukan untuk menunjukkan kebiasaan Rasulullah SAW kencing sambil berdiri. Kebiasaan Rasulullah ialah kencing secara duduk.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQKiFusM09T2pPW6I2_Myaj0urU9MeZGiWQQ_tLCjaBBs0MtjOcBNtzy41Z" /></div>
<br />
Imam An-Nawawi mengatakan kencing dalam keadaan duduk adalah lebih baik mengikutnya pandanganku, namun jika seseorang kencing dalam keadaan berdiri, maka itu juga tetap di bolehkan. Kedua-dua keadaan ini pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW.<br />
<br />
Ada sebahagian ulamak mengatakan bahawa hukum kencing berdiri adalah makruh kecuali jika ada sebarang keuzuran. Menurut mereka perbuatan Nabi kencing berdiri adalah kerana ada keuzuran bagi baginda, kemungkinan susah bagi baginda untuk duduk pada ketika itu memandangkan tempat itu ialah tempat pembuangan sampah atau mungkin juga baginda mengalami sakit tulang belakang. Menurut Imam Syafie orang Arab jika mereka mengalami sakit belakang, mereka akan kencing berdiri.<br />
<br />
Di kalangan para sahabat sendiri terdapat khilaf tentang kencing berdiri. Terdapat riwayat menceritakan bahawa Saidina Umar, Ali, Zaid bin Tsabit, Ibnu Umar, Abu Hurairah dan Anas ra pernah kencing sambil berdiri. Antara sahabat yang memakruhkannya pula ialah Ibnu Mas’ud dan diikuti oleh Imam as-Sya’bi dan Ibrahim bin Sa’ad.<br />
<br />
Rumusan dari perbahasan kencing berdiri di atas, maka hukumnya adalah harus jika orang tersebut mengalami kesukaran untuk kencing duduk. Manakala hukum makruh pula jika orang tersebut melakukan kencing berdiri dengan sengaja dan ia tidak mengalami apa-apa kesukaran dan musibah. Namun yang terbaik ialah kencing sambil duduk. Ini ditegaskan oleh Imam Ibnu al-Munzir :<br />
<br />
<span style="color: red;">“Kencing sambil duduk lebih aku sukai. Namun kencing berdiri hukumnya adalah harus. Kedua-duanya ada dalil dari Nabi SAW”.</span><br />
K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-45641899493180372742012-10-02T07:49:00.000+08:002012-10-02T07:50:17.134+08:00PAS, Islam dan Demokrasi<br />
PAS merupakan sebuah parti yang memperjuangkan Islam menjadi amalan dan teras kepada masyarakat di Malaysia. Menjadikan Islam sebagai teras perjuangan bermakna menjadikan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai rujukan utama dalam merancang perjalanan dan menentukan tindakan yang ingin diambil. Ulama pula menjadi teraju utama perjuangan PAS kerana merekalah yang lebih hampir kepada Al-Quran dan As-Sunnah, dan merekalah yang selayaknya memimpin sebuah gerakan Islam.<br />
<br />
Islam adalah panduan, Islam juga adalah matlamat dan cita-cita perjuangan PAS. Sepertimana yang disebut oleh Saidina Omar R.A:<br />
<i><b><span style="color: red;"><br /></span></b></i>
<i><b><span style="color: red;">“Kita adalah kaum dimuliakan oleh Allah dengan Islam. Sekiranya kita mencari kemuliaan selain daripada Islam, Allah akan menghinakan kita.”</span></b></i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPRegVVnpNcIJQCx0WS7FLlDC-ZOplWSsOzyKifCOI6lcMHsgmUEr8_SbIjkZ8BdUiEA1SPUq2wg8DgZfaKwvx_qDL-9vMgRBW93gBv1lMKFlXYstvIMUa3t0QzY2G0M3bf7cxuSq9oQE5/s1600/quran5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPRegVVnpNcIJQCx0WS7FLlDC-ZOplWSsOzyKifCOI6lcMHsgmUEr8_SbIjkZ8BdUiEA1SPUq2wg8DgZfaKwvx_qDL-9vMgRBW93gBv1lMKFlXYstvIMUa3t0QzY2G0M3bf7cxuSq9oQE5/s320/quran5.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Islam tidak memerlukan teras tambahan kerana kesempurnaan kandungan yang ada pada Islam. Dibimbangi, tokok tambah yang dibuat, diambil pula daripada sumber yang tidak Islamik, menjejaskan hala tuju perjuangan Islam itu sendiri. Firman Allah Taala di dalam Al-Quran:<br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
<i><span style="color: red;">“Pada hari ini Aku (Allah) telah sempurnakan bagi kamu Agama (Deen = cara hidup) kamu, dan Aku cukupkan ke atas kamu nikmat-nikmatKu, dan Aku redha Islam menjadi Agama (Deen = cara hidup) bagi kamu.”<b> (Surah Al-Maidah, 5 : 3)</b></span></i><br />
<i><span style="color: red;"><br /></span></i>
Menjadikan Islam sebagai teras juga membawa makna matlamat utama perjuangan ialah mencari keredhaan Allah. Berjuang bukan kerana jawatan dan kedudukan, sebaliknya berjuang sehingga sanggup berkorban harta dan nyawa semata-mata untuk mencari keredhaan Allah dan meninggikan kalimah Allah yang Maha Tinggi. Misi Islam ialah beramal kerana Allah, Dialah yang lebih layak menjadi tempat rujukan dan menjadi pemutus dalam setiap tindakan hamba-hambaNya.<br />
<br />
Dahulu, Tanah Melayu pernah menjadikan Islam dan segala undang-undang yang terdapat di dalamnya sebagai perlembagaan dan sumber rujukan utama. Namun, pencerobohan dan penjajahan oleh imperialis barat telah mengganggu-gugat kedudukan Islam sehinggalah pada hari ini, rakyat Malaysia sendiri lupa akan asal-usul juga sejarah yang pernah dilakarkan oleh ulama silam. Imperialis Barat bukan sahaja datang membawa misi untuk menjajah Tanah Melayu, bahkan mereka membawa doktrin dan ideologi yang memisahkan masyarakat, khususnya pentadbiran di Tanah Melayu ini daripada Islam.<br />
<br />
Konsep demokrasi yang diperkenalkan juga merupakan antara doktrin yang berjaya mereka terapkan di dalam amalan pentadbiran Kerajaan Malaysia. Sungguhpun begitu, PAS menggunakan ruang yang ada untuk terus memastikan agenda Islam dapat diperjuangkan dalam suasana demokrasi. Malah bersama-sama dengan Pakatan Rakyat memastikan keadilan dan demokrasi dapat ditegakkan kembali di Malaysia. Ini kerana, demokrasi selagi tidak melampaui batas, adalah diterima dan boleh menjadi platform yang baik untuk memperjuangkan Islam. Hasilnya, Kerajaan Negeri Kelantan terus aman dan berkembang dan dipimpin dengan Islam menjadi teras utama kerajaan.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPPmLeLJqJ40qaaY74kCo6XAoSccR7zlBREAcqRpam367S1gniyitJ5B3szFM2L-Te4CAewliTP119UZrNe0Ey2RHQvrqLefC5iR_RQyQMjum7ZXXBKPmhXCiBWwtKSGacALhXFQ4HwvTy/s1600/Bangunan-Parlimen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPPmLeLJqJ40qaaY74kCo6XAoSccR7zlBREAcqRpam367S1gniyitJ5B3szFM2L-Te4CAewliTP119UZrNe0Ey2RHQvrqLefC5iR_RQyQMjum7ZXXBKPmhXCiBWwtKSGacALhXFQ4HwvTy/s320/Bangunan-Parlimen.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Demokrasi pula merujuk kepada kuasa rakyat dan penyertaan ramai dalam membuat sesuatu keputusan. Konsep majoriti merupakan asas kepada demokrasi. Dalam konteks negara demokrasi, parti yang mendapat lebih banyak undi akan terpilih sebagai parti pemerintah. Semua parti politik yang menyertai pilihanraya di Malaysia, menerima hakikat ini. Sekalipun proses demokrasi di Malaysia tidak begitu menjamin hak semua rakyat, khususnya parti politik, kita perlu bersetuju bahawa proses demokrasi ini adalah proses terbaik untuk memastikan keharmonian politik dan sosial di Malaysia.<br />
<br />
Begitupun, Islam tidak boleh disamaertikan dengan proses Demokrasi. Kebenaran Islam tidak bergantung kepada ramainya penyokong. Apalagi hukum-hakam dalam Islam, bukanlah subjek yang boleh dipertimbangkan melalui suara majoriti. Namun, situasi dalam negara demokrasi memerlukan sokongan ramai untuk memastikan Islam berjaya ditegakkan. Maka menjadi tanggungjawab semua umat Islam di Malaysia tidak kira dari parti Umno Barisan Nasional, lebih-lebih lagi dari parti PAS untuk memperjuangkan Islam melalui lunas-lunas demokrasi.<br />
<br />
Islam merupakan agama Allah. Ia disampaikan oleh para Nabi dan Rasul, melalui proses yang pelbagai. Namun, ia bukanlah suatu yang boleh dipertimbangkan untuk diterima atau ditolak, sebaliknya menjadi tanggungjawab setiap individu muslim untuk melaksanakan Islam dalam kehidupan.<br />
<br />
PAS sebagai sebuah parti politik mengambil bahagian dalam pilihanraya, sebagai tanda penerimaan dan persetujuan bahawa Malaysia sebuah negara yang demokratik. PAS juga berkeyakinan penuh bahawa melalui jalan demokrasi ini, PAS mampu mencapai matlamatnya memaknakan kedudukan Islam sebagai agama rasmi negara. Walaupun bersetuju untuk menyertai proses demokrasi, tetapi PAS perlu kekal sebagai parti Islam yang tulen. Menggabungkan diri dalam perjuangan Islam sahaja sudah cukup indah dan sempurna tanpa menyamakannya dengan mana-mana bentuk ideologi dan pemikiran.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOLogJL6C6UNkDWG7FLFHLX1Qil5ZKekmEnnvBxIvyF3ikS-yJcuMGIMkEzIMNrVDhnoLpxdyqTn23ZXbVH1JbSNP26oSPH1AGqdON3bz2AZjqesNalDW8ZhtGdIMIGaFMp6j3yKXEulY4/s1600/pas+utk+semua.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOLogJL6C6UNkDWG7FLFHLX1Qil5ZKekmEnnvBxIvyF3ikS-yJcuMGIMkEzIMNrVDhnoLpxdyqTn23ZXbVH1JbSNP26oSPH1AGqdON3bz2AZjqesNalDW8ZhtGdIMIGaFMp6j3yKXEulY4/s320/pas+utk+semua.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
PAS sebagai sebuah parti politik tidak pernah menjadikan Islam sebagai bahan dagangan politik untuk mendapatkan kuasa, apa lagi menjadikan Islam sebagai mangsa demokrasi sehingga isi kandungannya boleh dipisah-pisahkan sesuka hati. Sebaliknya, PAS komited menjadikan Islam sebagai teras perjuangan dan menjadikan Malaysia ini Negara yang berkebajikan adalah selaras dengan misi ini.<br />
<br />
Bahkan Allah Taala melantik seluruh umat manusia, tidak terkecuali walau seorangpun, sebagai khalifah yang menjadi wakil pemerintahan di muka bumi. Bermakna, manusia seluruhnya memikul tanggungjawab untuk memakmurkan dan memelihara dunia ini dengan penuh keharmonian dan keadilan.<br />
<br />
<b>Muhammad Ismi Mat Taib</b><br />
<b>Penolong Setiausaha Dewan Ulamak PAS Pusat</b><br />
<a href="http://ulamak.pas.org.my/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=557%3Apas-islam-dan-demokrasi-&catid=17&Itemid=19">SUMBER</a><br />
K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-77538248945037802982012-09-04T08:47:00.002+08:002012-09-04T08:53:13.606+08:00Da'ie bermata lebahDakwah dalam bahasa Arab membawa maksud mengajak atau menyeru. Secara ringkasnya, menurut istilah, dakwah merupakan suatu usaha berterusan dan bersungguh-sungguh untuk mengajak manusia kembali kepada Islam, daripada perhambaan sesama manusia kepada perhambaan kepada Allah yang satu.<br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2326085580970041713"><br /></a>
<br />
Ruba’i bin Amir, panglima tentera Muslim berkata di hadapan Rustum, raja Parsi dengan catatan emas berikut:<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Kami datang untuk membebaskan manusia dari perhambaan sesama manusia, kepada menjadi hamba kepada Allah SWT, dan mengeluarkan mereka dari kesempitan dan kezaliman agama-agama kepada keluasan dan keadilan Islam.”</span></i><br />
<br />
Seorang yang menjalankan tugas-tugas dakwah ini dipanggil sebagai pendakwah, atau dalam bahasa Arabnya disebut sebagai da'ie. Siapakah sebenarnya da'ie ini? Adakah ustaz-ustaz sahaja yang layak digelar da'ie? Berdirilah di hadapan cermin dan tunjuklah kepada imej di dalam cermin itu. Ya, aku adalah da'ie. Kita semua adalah da'ie.<br />
<br />
<i><span style="color: red;">“Dan orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain, mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya, mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana”</span></i><br />
<div style="text-align: right;">
<b><i><span style="color: red;">(at-Taubah: 71)</span></i></b></div>
<br />
Adakah kita mahu mendapat rahmat Allah? Adakah kita mahu tergolong dalam golongan yang telah Allah nukilkan dalam kitab yang agung? Adakah kita ingin nama kita disebut-sebut di langit? Marilah kita bersama-sama memburu serta berusaha menjadi golongan yang Allah sebutkan ini.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiTiIH1jj7_EDyGcgUXqLt6VCAPuYu0ruHyZ2mylIFJWpC045rRU4bH8xjolONmlNtt83A_bBaQOB7xxYmpSWbaOsxxMxZvecjsFIZNDn4scaHeacEOZYrhyphenhyphenz59hvsgXNH_iyV4C0LIlda/s400/mata+lebah.JPG" /></div>
<br />
Seorang da'ie perlulah mempunyai mata lebah. Bagaimanakah yang dikatakan dengan mata lebah itu? Mata lebah sentiasa mencari-cari bunga yang harum, walaupun di celahan sampah sarap. Janganlah pula seorang da'ie itu mempunyai mata lalat, iaitu walaupun berterbangan di taman bunga, masih mencari-cari tahi dan sampah sarap sahaja.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhihwKLcpbeD3SuyJc1HTtOPcIBfr1R-2mw2ITBQBl7Qs3wXfPpVAvlTxOEDuyMTrhfgfEHbyyLuRirVcWz9d3D0o5797VPmHgbJheEZM2I-PcnTgrxDUNo5MuwiffrEClB6AWXOte7v3s/s320/lalat.jpg" width="320" /></div>
<br />
Seorang da'ie perlulah melihat orang ramai (mad'u) dengan mata lebah. Dalam usaha dakwah ini, seorang da'ie perlulah cerdik untuk mencari kebaikan pada diri mad'u mereka. Walaupun mad'u ini dipalit seribu kejahatan, tetapi seorang da'ie akan berusaha mencari kebaikan mad'u itu, seterusnya mengembangkan potensi kebaikan mad'u itu dan dalam masa yang sama, cuba untuk memperbaiki kelemahan serta keburukan mad'u tersebut.<br />
<br />
Jangan jadi seperti lalat. Walaupun berhadapan dengan orang yang baik-baik, dia terus melihat keburukan orang lain. Impaknya, beliau sering memfokuskan kesalahan dan kelemahan dan tidak pula memuji kebaikan orang lain. Orang seperti ini akan dijauhi malah mungkin dibenci oleh masyarakat. Bagaimana orang seperti ini boleh menjadi da'ie yang berkesan?<br />
<br />
Mari menjadi da'ie bermata lebah.<br />
<br />
Diambil daripada: <a href="http://alternatethunder.blogspot.com/">http://alternatethunder.blogspot.com/</a><br />
<br />K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-265417859816158592012-06-21T08:40:00.000+08:002015-04-16T23:18:05.969+08:00Taadud Jamaah - Jamaah Umum dan Khusus<br />
2.1.Ulama yang berpendapat bahawa taadud jamaah (adalah) harus dengan beberapa syarat (sebenarnya) bagi meraikan suasana dan kenyataan (baca: realiti) taadud yang telah berlaku di negara-negara umat Islam. Sebagaimana yang disebut oleh Dr. Yusof Al-Qardawi :”Taadud jamaah ialah suatu fenomena yang difardhukan. Lenyapnya kefardhuan yang besar daripada kefardhuan Islam yang mewajibkan kewujudan fenomena ini. [<i>Kefardhuan besar yang telah lenyap mungkin bermaksud kefardhuan pelaksanaan syariat Islam di peringkat kenegaraan dan pentadbiran</i>]<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifzwLrFV1jMYrGyu_5bX9e9beNEQyiq_ePHsBfyvkIgErpC5G6XNsWEUOh2wVk7wdI6RpIQNBgJEyUY0FP8dZC_TvnJdlQIkQYxG0RtRA6kKSiQJICaKvbUX5MfGqvEAYnRuAaFdztX7OU/s1600/faz_rally01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifzwLrFV1jMYrGyu_5bX9e9beNEQyiq_ePHsBfyvkIgErpC5G6XNsWEUOh2wVk7wdI6RpIQNBgJEyUY0FP8dZC_TvnJdlQIkQYxG0RtRA6kKSiQJICaKvbUX5MfGqvEAYnRuAaFdztX7OU/s1600/faz_rally01.jpg" height="224" width="640" /></a></div>
<br />
Apabila kita kembali ke zaman yang pertama Islam iaitu zaman kenabian yang suci dan zaman Khalifah Rasyidiin yang menghimpunkan seluruh Muslimin. Kita tidak mendapati melainkan satu jamaah sahaja di bawah kepimpinan yang satu iaitu jamaah muslimin di bawah kepimpinan yang satu bagi Rasulullah S.A.W. dan kepimpinan Khalifah Rasyidah yang satu sehingga lenyapnya Khilafah Rasyidah yang dibai’ahkan dengan bai’ah syara’ daripada muslimin muka bumi ini. Maka ulama’, dua’t, muslihiin, lagi mukhlisin bangkit dengan dakwah untuk beramal kerana Islam. Oleh kerana itu, lahirnya jamaah yang berbilang-bilang……”(22)</div>
<br />
Sudah tentu jamaah-jamaah yang wujud tidak sanggup untuk membubarkan jamaah mereka . Walaupun demikian, syarat-syarat yang dikemukakan perlu difahami dengan sejelasnya agar tidak dipergunakan untuk beralasan bagi mewujudkan jamaah yang baru. Mafhum daripada kenyataan-kenyataan ulama yang membenarkan taadud bersyarat, taadud jamaah tidak sewajarnya berlaku apabila syarat-syarat yang digariskan tidak terlaksana.<br />
<br />
Syarat-syarat penting untuk membenarkan taadud ;<br />
<br />
2.1.1. Syarat Pertama;<br />
<b><u>Taadud Takhasus dan berjenis (تعددتنوع وتخصص ) dan bukan taadud pertentangan dan perlawanan (تعدد تضادوتناقض).</u></b><br />
<br />
Di dalam memahami syarat ini, kita perlu meneliti pada dua sudut :<br />
<br />
Sudut Pertama ;<br />
<br />
ini telah digunakan oleh Ibnu Taimiyyah di dalam kitabnya <span style="background-color: white;">اقتضاد الصراط المستقيم.</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">اختلاف التنوع وهو على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا</span></div>
.<br />
“iaitu perselisihan tanawu’ ialah perselisihan di atas beberapa sudut yang setiap daripada dua pendapat atau perbuatan itu berada di atas hak syara’ (kehendak syara’).” [23]<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان اما فى الاصول واما فى الفروع عند الجمهور</span></div>
.<br />
“Iaitu perselisihan bertentangan (tudhod) ialah dua pendapat yang bertentangan samada pada usul atau pada cabang di sisi jumhur ulama.”<br />
<br />
Lafaz ini digunakan pada (istilah) kekhilafan fekah dan usul. Penggunaan lafaz ini didalam amal Islami perlu diperjelaskan dengan teliti bagi menyelamatkan daripada kecelaruan tindakan dan perlaksanaan amal jamai. Ahli lughah menyebut bahawa تنوع صار انواعا iaitu menjadi berjenis-jenis. (نوع ) ialah setiap juzu’ daripada sesuatu dan setiap bahagian daripada setiap sesuatu.(24) Dan ia lebih khusus daripada lafaz (الجنس) yang merupakan asal . (الجنس) pada istilah ahli mantiq ialah apa yang menunjukkan ke atas umum daripada perkara yang berlainan daripada jenis-jenisnya.(25)<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">الجنس – طبقة فى التصنيف فوق النوع مباشرة فى عمومتها</span></div>
<br />
ialah satu peringkat daripada pembahagian yang berada di atas jenis (النوع) secara langsung pada sudut umumnya.(26)<br />
<br />
Al-Ustaz Fathi Yakan ditanya maksud taadud takhasus atau (تعدد تنوع) . Beliau menjawab bahawa<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">(تحافظ على الخصوصيات دون ارغام الا اذا ارادت المجموعة ان تنتقل من واقع الى واقع ).</span></div>
“setiap kumpulan (jamaah) memelihara urusan-urusan khusus baginya tanpa menghina atau mengeji golongan lain melainkan apabila satu kumpulan (jamaah) itu mahu berpindah daripada satu kedudukan kepada kedudukan lain.”(27) Taadud takhasus pada jamaah ialah berbilang-bilang jamaah kerana perbezaan penekanan pada perkara tertentu atau lapisan masyarakat tertentu. Seperti satu jamaah hanya khusus pada aspek politik, satu jamaah yang khusus pada aspek tarbiyyah atau satu jamaah yang khusus pada peringkat pelajar atau sebagainya.<br />
<br />
Taadud takhasus (khas) harus berlaku apabila tiadanya jamaah umum. Apabila jamaah umum telah wujud, maka akan berlakunya pertembungan dan pertentangan pada matlamat-matlamat, manhaj dan sebagainya di antara jamaah umum dan jamaah takhasus, bila ketiadaan wala’ dan kerjasama. Pertentangan ini akan menyebabkan terabainya pengamalan arahan Allah dan tidak menepati syarat-syarat yang digariskan oleh ulama yang mengharuskan taadud.<br />
<br />
Sudut Kedua;<br />
<br />
<b><u>Ciri-ciri jamaah umum dan jamaah takhasus perlu dibezakan dengan jelas agar setiap pecinta perjuangan Islam dapat memilih jamaah yang sebenar untuk diintima’kan.</u></b><br />
<br />
Ciri-ciri jamaah umum (28) :<br />
<br />
i. Bercirikan hizbullah yang disebut di dalam al-Quraan.(29)<br />
<br />
Firman Allah Taala :<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">ياايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم . انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون . ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فان حزب الله هم الغالبون.</span></div>
Maksudnya : “Wahai orang-orang yang beriman ! Sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari ugamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan dia, mereka pula bersifat lemah-lembut tehadap orang-orang yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka tidak takut dengan celaan orang yang mencela. Yang demikian itu, adalah limpahan kurnia Allah yang diberikan kepada sesiapa yang dia kehendakinya, kerana Allah Maha kuasa limpah kurnianya lagi Maha meliputi pengetahuannya. Sesungguhnya Penolong kamu hanya Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman yang mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat sedang mereka ruku’ (tunduk menjunjung perintah Allah. Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan Rasulnya serta orang-orang yang beriman itu penolongnya (maka berjayalah dia) kerana sesungguhnya golongan (yang berpegang kepada ugama Allah) itulah yang tetap menang.”<br />
<div style="text-align: right;">
<b>(surah al-Maidah : 54-56)</b></div>
<br />
Firman Allah Taala ;<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان ءاباءهم او اخوانهم او عشيرتهم أولئك كتب فى قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنت تجرى من تحتها الانهار خلدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون.</span></div>
Maksudnya : ” Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tegamak berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan Rasulnya, sekalipun orang-orang yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka atau saudara-saudara mereka atau keluarga mereka. Mereka yang setia itu Allah telah menetapkan iman di dalam hati mereka dan telah menguatkan mereka dengan semangat pertolongan daripadanya dan dia akan memasukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap di dalamnya. Allah redha akan mereka dan mereka redha akan pemberian ni’matnya. Merekalah penyokong-penyokong ugama Allah. Ketahuilah sesungguhnya penyokong-penyokong ugama Allah itu ialah mereka yang berjaya.”<br />
<div style="text-align: right;">
(surah al-Mujadalah : 22)</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="http://azizie.com/images/stories/tafsir-al-quran.jpg" height="260" width="400" />
</div>
<br />
i. Ciri-ciri harakah Islamiyyah pada sudut mabda’ (prinsip).(30)<br />
a) Rabaniyyah<br />
b) Kesejatian.(ذاتية)<br />
c) Terkehadapan (تقدمية)<br />
d) Syumul.<br />
e) Jauh daripada kedudukan-kedudukan khilaf fekah.<br />
<br />
Jamaah umum ialah hizbullah yang disebut oleh al-Ustaz Said Hawa; (حزب الله على الكمال والتمام) “Hizbullah yang berada di atas kesempurnaan.” Iaitu apabila peribadi-peribadi yang membentuk teori yang sempurna pada sudut thaqafah, tarbiyyah, tanzim, harakah dan perancangan.(31) Hizbullah hanya satu sahaja tidak berbilang. Penubuhan jamaah takhasus yang tiada memberi wala’ dan ikatan kepada jamaah umum akan menyebabkan perpecahan dan pertentangan pada belbagai aspek. Sebagai contoh, jamaah umum telah menggariskan manhaj dan uslub tarbiyyah, tetapi diwaktu yang sama jamaah takhasus tarbiyyah akan menyusun manhaj dan uslub tabiyyah yang tersendiri dan terpisah yang akan mencetuskan pertembungan dan pertentangan. Ringkasnya, jamaah takhasus diharuskan wujud selama mana jamaah umum tiada supaya tidak berlaku pertentangan dan perpecahan.<br />
<br />
2.1.2. Syarat Kedua :<br />
Tolong-Menolong dan Bantu-Membantu di Atas Perkara yang disepakatkan.<br />
Perkara-perkara yang disepakatkan kewajipannya oleh para ulama.<br />
<br />
a) Memusnahkan jahiliyyah dan ideologi sesat.<br />
Firman Allah Taala ;<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون</span></div>
Maksudnya : ” Sesudah itu, patutkah mereka berkehendak lagi kepada hukum-hakam jahiliyyah ? Padahal tiada sesiapa pun yang boleh membuat hukum yang lebih baik daripada Allah bagi kaum yang yakin.”<br />
<div style="text-align: right;">
<b>(surah al-Maidah : 50)</b></div>
<br />
Di antara ideologi sesat ialah sekularisme yang dipertahankan oleh kebanyakan parti-parti memerintah. Dr. Yusof Al-Qardawi telah menyebut : “Tetapi dimaklumi bahawa sekularisme telah menjadi istilah tertentu dan terbatas yang bererti pemisahan agama (ad-din) daripada negara, mencabut ad-din daripada kehidupan dan al-Quraan daripada kekuasaan. Ini adalah perkara yang ditolak kerana negara yang tiada Islam tidak akan diterima oleh Muslim. Ad-din yang tiada negara tidak dikenali oleh Islam. Ia (Islam) berhajat kepada pemerintahan untuk melaksanakan pengajaran-pengajaran Islam dan menegakkan hududnya….“.(32) Di Malaysia, penilaian pada sudut keilmuan dan waqi’ membuktikan Barisan Nasional/UMNO bukan parti atau jamaah Islam bahkan parti sekularisme dan nasionalisme yang sesat dan jauh daripada kebenaran Islam. Penentuan ini sewajibnya menjadi salah satu perkara yang perlu disepakatkan oleh jamaah Islam di Malaysia dan seluruh dunia.<br />
<br />
b) Amar ma’ruf dan nahi mungkar.<br />
<br />
Di samping kemungkaran perjualan arak, perjudian, mu’amalat riba, gejala murtad, merampas harta rakyat dan sebagainya, ialah kemungkaran terbesar iaitu kesyirikan kepada Allah pada sudut perundangan dan kehakiman. Firman Allah ;<br />
<div style="text-align: right;">
ان الشرك لظلم عظيم</div>
Maksudnya : “Sesungguhnya kesyikiran itu adalah kezaliman yang paling besar.”<br />
<br />
Kemungkaran kezaliman ini perlu dibasmi oleh jamaah Islam kerana membimbangi amaran Rasulullah dengan sabdanya ;<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">اذا رأيت أمتى تهاب ان تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم</span></div>
Maksudnya : Apabila engkau melihat umatku takut untuk berkata kepada orang zalim, Wahai orang yang zalim !, Maka diucapkan selamat tinggal daripada mereka .”<br />
<div style="text-align: right;">
(riwayat Imam Ahmad bin Hanbal)</div>
<br />
c) Tegakkan negara Islam dan laksana Syariat Islam.<br />
<br />
Banyak dalil-dalil al-Quraan, hadis, tabiat Islam dan pandangan-pandangan ulama yang menyatakan kewajipan mewujudkan negara Islam yang melaksanakan syariat Islam yang menyeluruh di atas dasar hidayah. Kewajipan ini tidak boleh dipertikaikan oleh muslim mukhlis, bahkan ia menjadi perkara yang diketahui daripada agama dengan daruri (ma’lum minaddin biddhoruri). Dr. Yusof Al-Qardawi menyebut : ”Bagi pandangan saya, sesungguhnya wajib ke atas ahli agama Islam tidak membiarkan perkara-perkara politik kepada sekularis-sekularis, golongan komunis dan lain-lain yang membenci Islam atau jahil tentang Islam atau tidak memandang penting terhadap urusan muslimin. Sebenarnya, bahawa perkara politik daripada perkara penting. Di mana tidak sewajarnya ditinggalkan kepada mereka. Sedang di tangan mereka pedoman krisis pendidikan, media, thaqafah, perundangan dan seluruh aspek kehidupan yang meletakkan kefahaman-kefahaman, perasaan-perasaan, taklid-taklid dan sistem-sistem mereka (yang sesat itu).”(33)<br />
<br />
d) Bersatu menghadapi kesatuan-kesatuan musuh Islam peringkat negara dan dunia.<br />
Gerakan zionis, freemason, kristianisasi, gerakan (pelampau) hindu dan berbagai-bagai pertubuhan dunia yang mengancam umat Islam. Musuh Islam tempatan iaitu Barisan Nasional dan DAP pastinya tidak membenarkan pemerintahan Islam dan cita-cita PAS tercapai. [<i>Catatan: penulisan ini berdasarkan realiti dan situasi tahun 1990an, yang banyak sudah berubah di Malaysia pada hari ini. Pendekatan semasa amat berbeza dengan kenyataan yang dibuat ini, namun kami beramanah memaparkan teks asal</i>]<br />
<br />
e) Berjihad untuk meninggikan kalimah Allah.<br />
Jihad yang paling afdhal ialah<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر</span></div>
Maksudnya :’Sebaik-baik jihad ialah ucapan yang banar di sisi pemerintah yang zalim.”<br />
<br />
Ini diantara perkara yang disepakatkan oleh para ulama dan semestinya disepakatkan oleh jamaah-jamaah Islam. Kesepakatan ini tidak cukup dengan ungkapan persetujuan bersama tanpa bantuan dan pertolongan di antara satu sama lain. Oleh itu, Dr. Yusof Al-Qardawi telah menyebut; “Dari sini, adalah wajib ke atas setiap pendakwah Islam yang sedar untuk mengambil peringatan bagi memusatkan tempat-tempat kesepakatan sebelum setiap perkara. Dan mengangkat syiar tolong-menolong pada perkara yang disepakatkan (Sesungguhnya tolong-menolong itu fardhu dan daruri. Fardhu yang diwajibkan oleh Islam dan daruri yang dimestikan oleh waqi’..”.(34) Tetapi betapa banyak jamaah sanggup melihat jamaah lain diganyah dan diserang serta bersendirian menghadapi musuh Islam dan mengemukakan isu-isu negara atau antarabangsa yang disepakatkan.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7t5HTpQuETBS7UIWZaxkK3AHKiWkr9BAEgyYZ9RgqX2gmJQRkeLM9fg-xPYLDTjqb4S6g3e4Rcf-COlCkbXJMUTI351sxDTMubRkcfYsJT4l9bpwmUhhsbrevbRLY4HkuQdHyXA-BgbB2/s400/Yusuf%252Bal-Qaradawi.jpg" />
</div>
<br />
2.1.3. Syarat Ketiga ;<br />
<br />
<b><u>Tiada unsur-unsur perpecahan dan perbalahan.</u></b><br />
<br />
Setiap jamaah hendaklah memiliki akhlak-akhlak di dalam fiqh khilaf sehingga tidak menimbulkan perselisihan dikeji. Dr. Yusof al-Qardawi telah menyebut bahawa perselisihan dikeji itu ialah ;(35)<br />
a) Perkara yang disebabkan melampau dan mengikut hawa nafsu.<br />
b) Perselisihan yang membawa kepada perpecahan kesatuan, permusuhan umat, perbalahan puak-puak<br />
<br />
Kekhilafan fekah dan perkara ijtihadiyyah juga akan mendatangkan perselisihan mazmum, apabila ia membawa kepada perpecahan dan permusuhan. Ulama Islam dahulu sanggup meninggalkan pendapatnya dan mengamalkan pendapat ulama lain untuk menjaga kesatuan Islam. Al-Alamah Waliyyullah Dahlawi telah menceritakan ;” Bersama ini, setengah di kalangan mereka (ulama) bersembahyang dibelakang setengah ulama yang lain. Seperti yang berlaku bahawa Abu Hanifah Rahimahullah Taala dan sahabat-sahabatnya , Imam Shafei’ dan lain-lain rahimahumullah telah bersembahyang dibelakang imam-imam Madinah daripada Ulama malikiyyah dan lain-lain, meskipun mereka tidak membaca Bismillah dengan terang dan perlahan.”(36)<br />
<br />
Pengamalan perkara khilaf fekah tidak memberi ruang mutlak kepada seorang itu melakukan apa sahaja berdasarkan kehendaknya sehingga melupakan kesan kepada umat dan Islam. Keluasan beramal dengan perkara ijtihadi hendaklah diikat di dalam ruang batas kasih sayang dan penyatuan.Penerimaan taadud mazhab hasil daripada kekhilafan perkara ijtihadi dan furu’ diterima oleh umat Islam selama mana menepati ciri-ciri yang disebut oleh Dr. Solah Sawi. Empat ciri-ciri yang wujud di dalam taadud mazhab.(37)<br />
a) Kesatuan usul-usul dan mazhab-mazhab I’tiqadiyyah.<br />
b) Terhad kekhilafan di dalam ruang lingkup cabang-cabang dan masalah-masalah Ijtihadiyyah.<br />
c) Kekalnya kasih sayang, pemeliharaan daripada dosa dan berukhuwwah Islam.<br />
d) Faedah tercapai daripada taadud ini dan membentuk keluasan kepada umat Islam.<br />
<br />
Kewujudan taadud jamaah dengan beralasankan kekhilafan ijtihadi dan uslub membuahkan kesan perpecahan dan unsur-unsur perbalahan yang tiada penghujungnya. Negara Afghanistan yang telah merdeka daripada Soviet Union dan bonekanya terus dilanda perpecahan dan pertelingkahan yang tiada penyelesaiannya. Setiap jamaah tidak sanggup untuk menerima dan membiarkan jamaah Islam yang lain berkuasa dan memerintah Afghanistan. Perselisihan taadud jamaah Afghanistan (lah) yang membawa kepada penumpahan darah umat.(!)<br />
<br />
Dr. Yusof Al-Qardawi mengitiraf penyakit perpecahan dan marah-memarahi ini dengan katanya ; “Dan di antara penyakit-penyakit harakah Islamiyyah masa kini ialah perpecahan dan perselisihan yang kita saksikan di antara golongan-golongan dan jamaah yang berbilang-bilang. Setiap jamaah berpendapat bahawa ia sahaja jamaah muslimin bukan jamaah daripada sebahagian muslimin. Kebenaran hanya berada padanya dan tiada pada jamaah lain melainkan kesesatan ……Di kalangan mereka tidak berkata demikian dengan lidah berbahasa, (tetapi) berkata dengan lidah keadaan (لسان الحال ). Dan seolah-olah permusuhan pecah-belah di lautan umat berpindah ke lautan harakah…..” (38)<br />
<br />
Al-Ustaz Fathi Yakan berkata “Kalau taadud jamaah selamat daripada taasub, bertahktanya ruh ukhuwah di antara golongan-golongan tersebut, berlakunya suasana tolong-menolong, tafahum (faham-memahami) dan penyelarasan di antara mereka, maka itulah kehendak dan meringankan kesukaran, tetapi perkara yang berlaku sebaliknya sama sekali. Taadud tidak mendatangkan melainkan menambahkan perbalahan dan tidak menyebabkan melainkan tersebarnya kedengkian dan kebencian di antara muslimin yang akan menyibukkan mereka dengan bantah-membantah terhadap amalan…...”(39)<br />
<br />
Siapakah yang hendak dipersalahkan dengan penyakit perpecahan yang berlaku pada lautan harakah ini ? Unsur-unsur permusuhan dan perpecahan menjadi suatu realiti yang tidak boleh dipertikaikan oleh insan berfikiran dan celik matanya melainkan mereka yang buta dan taasub dengan sikap dan pengamalan di dalam lautan kejahilan Unsur-unsur perpecahan ini timbul bersama kewujudan taadud jamaah yang tidak memenuhi syarat-syarat perlaksanaan taadud..<br />
<br />
2.2. Ulama yang berpendapat bahawa taadud Jamaah tidak sewajarnya berlaku dengan berdalilkan nas-nas al-Quraan dan hadis yang menyeru kesatuan di bawah teduhan satu jamaah dan melarang perpecahan dan penilaian yang tepat terhadap fenomena dan realiti berpenyakit daripada taadud jamaah yang berlaku di seluruh dunia. Inilah pendapat yang lebih kuat berasaskan keputusan hukum berdalilkan firman Allah Taala ;<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عليم</span></div>
Maksudnya : “Dan hendaklah ada di antara kamu satu kaum yang menyeru kapada kebajikan, menyuruh berbuat baik, dan mencegah kemungkaran. Dan janganlah kamu menjadi seperti orang Yahudi dan nasrani yang telah bercerai berai dan berselisihan sesudah datang kepada kamu keterangan-keterangan yang jelas nyata. Dan mereka yang bersifat demikian akan beroleh azab seksa yang besar.”<br />
<div style="text-align: right;">
(surah Ali Imran : 104-105)</div>
<br />
Ulama-ulama muktabar seperti Al-Alamah Rasyid Ridha, Dr. Wahbah Zuhaili dan lain-lain menafsirkan ummah (امة) ialah (الجماعة) satu jamaah .<br />
<br />
Sebahagian petikan daripada kertas kerja FENOMENA TAADUD JAMAAH : SATU PENILAIAN<br />
Ustaz Mohd Nor bin Hamzah, (1990an)<br />
<br />
Nota kaki:<br />
<br />
[22] haula qodhoya al islam wal ‘asr – Dr Yusof Al-Qardawi m/s 18<br />
<br />
[23]sila lihat huraian “fahmul islam fil usul ‘isyrin” -Ust Jumaah Amin m/s 141-142<br />
<br />
[24]al qomus almuhit- m/s 6920<br />
<br />
[25]almukjam alwasit m/s 140<br />
<br />
[26]al mu’jam al’arabi al asasi m/s 369<br />
<br />
[27] adhwa’ attajarrubah anniyabiyah al islamiah fi lubnan,- Ust Fathi Yakan, kitab ketiga m/s 282<br />
<br />
[28] Sila lihat tambahan Tuan Guru Hj Harun Taib Op. Cit. m/s 99-112<br />
<br />
[29] Sila lihat tambahan Ust Said Hawa Op. Cit. m/s 29<br />
<br />
[30] ma za yakni intimaa lil islam m/s 113-116<br />
<br />
[31] Sila lihat tambahan Ust Said Hawa Op. Cit. m/s 14<br />
<br />
[32]Dr Yusof Al-Qardawi Op. Cit. m/s 149<br />
<br />
[33] Ibid m/s 135<br />
<br />
[34] Dr Yusof Al-Qardawi Op. Cit. m/s 149<br />
<br />
[35] Ibid m/s 92-94<br />
<br />
[36] HujjatulLah al Balighah, WaliyulLah al Dahlawi, Juzu’ pertama, m/s159<br />
<br />
[37] Dr Solah Sawi Op. Cit. m/s 236<br />
<br />
[38] Ainal Kholal – Dr Yusof Al-Qardawi m/s 37-38<br />
<br />
[39] Ust Fathi Yakan Op. Cit. m/s 24K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-2513444263493289412012-06-20T13:09:00.002+08:002015-04-16T23:24:44.579+08:00Pendapat-pendapat Ulama Mengenai Taadud Jamaah<b style="background-color: white;"><u>1.1. Pendapat Harus Bersyarat.</u></b><br />
<b><u><br /></u></b>
<b>1.1.1.Lajnah Kajian Ilmiah dan Fatwa.</b><br />
<b><br /></b>
“Setiap peribadi umat dan jamaah seperti jamaah Tabligh, Persatuan Pelajar-Pelajar Muslim, Ikhwan Muslimun, Jamaah Belia Muslimin, Jamaah Ansar Sunnah Muhamadiyyah, Persatuan Syar’ie Penghayatan Kitab dan Sunnah Muhammadiah dan sebagainya tidak ma’sum (terpelihara daripada kesilapan) . Bahkan kadang-kadang silap dan kadang-kadang betul. Setiap jamaah memiliki kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan pada hukum-hakam yang diseru dan disebarkan dijalan dakwahnya sehingga kepada apa yang diiktiqadkan , diamalkan dan dibina untuk membimbing dan memindah manusia kepada dakwahnya.”(8)<br />
<br />
ULASAN.<br />
Pendapat ini telah ditangani oleh Sheikh Abdullah bin Qaun, Sheikh Abdullah bin Qadyan, Sheikh Abdul Aziz bin Afifi dan Sheikh Abdul Aziz bin Baz. Pendapat ini dikemukakan lanjutan daripada soalan yang dikemukakan kepada pihak lajnah untuk mengetahui kebenaran di antara Jamaah Tabligh dan Persatuan Pelajar-Pelajar Muslimin di Arab saudi. Beberapa teguran telah disampaikan oleh pihak lajnah terhadap jamaah tersebut. Beberapa penilaian terhadap fatwa ini perlu dibuat :-<br />
<br />
i. Fatwa ini dikeluarkan di negara Arab Saudi yang mengamali Islam sebagai rujukan negara. Fatwa ini tidak sesuai untuk dilaksanakan di negara yang mengamalkan ideologi Sekularisme. Kaedah fekah ”Berubah hukum-hakam dengan berubahnya zaman dan keadaan”<br />
ii. Lajnah ini tidak menyebut hujjah pengharusan penubuhan taadud jamaah. Di samping itu, pihak lajnah telah menyebut keburukan-keburukan jamaah Tabligh dan persatuan-persatuan pelajar muslimin Arab Saudi dengan tidak menyatakan jamaah manakah yang sewajarnya diintima’kan.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2wbPCAtkAaVJyPRleRB3Gw7H7CQNrIM2_LnjnCYHMQLIuW4PE3ywp5glawq4KtO4qCq1zQyfDp2wn5sBvuDEkyLJut9xhPM8HtPQytgWs_zwiRAq-wG66jgNszwM0vVjhncCDBPwoLoo/s400/bendera+pas.png" height="214" width="400" />
</div>
<br />
<b>1.1.2. Ustaz Mustaffa Masyhur (Mursyidul Am Ikhwan Muslimun Mesir)</b><br />
<br />
[Al-Marhum telah meninggal dunia pada 29 Oktober 2002, menjadi Mursyidul Am Ikhwan yang ke-5]<br />
“Adapun kewajipan dan pendirian kami tentang jamaah-jamaah dan organisasi-organisasi (selain Ikhwan Muslimun) ialah apa yang diperluaskan oleh agama kami (Islam) daripada sifat kasih sayang, mawadah, nasihat-menasihati, bantu-membantu di atas asas kebajikan dan takwa dan mengelak perselisihan dan pertelingkahan serta berusaha untuk bersatu kerana melaksanakan firman Allah (9)<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا</i></span></div>
<i><span style="color: red;">Maksudnya : “ Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah (ugaa Allah) dan janganlah kamu bercerai berai .”</span></i><br />
<div style="text-align: right;">
<b><i><span style="color: red;">(surah Ali Imran : 103)</span></i></b></div>
<br />
<u><b>ULASAN</b></u><br />
<br />
Inilah pendirian yang diungkapkan oleh Al-Imam Hasan Al-Banna di dalam Risalah Muktamar Ke-5. Pendapat taklidi ini perlu dikaitkan dengan syarat-syarat dan batas-batas yang disebut oleh Al-Imam di dalam muzakirahnya yang bertajuk ,(موقف الاحوان المسلمين من غيرهم) “Pendirian Ikhwan Muslimin terhadap pihak lain”(10);<br />
<br />
i. Setiap anggota Ikhwan Muslimin semestinya mengenali matlamat Ikhwan Muslimun dengan sempurna dan menjadikan satu miqyas di antara Ikhwan Muslimun dan manusia.<br />
<br />
[miqyas bermaksud kayu ukur, alat pengukur, alat untuk dibuat pertimbangan]<br />
<br />
ii. Setiap manhaj yang tidak menyokong Islam dan tidak berpusat pada usul-usul umum Islam , tidak akan membawa kepada kejayaan.<br />
<br />
iii. Setiap organisasi yang mentahqiqkan satu aspek daripada aspek-aspek manhaj Ikhwan Muslimin dengan kerja-kerjanya, hendaklah disokong oleh anggota Ikhwan Muslimin pada aspek ini.<br />
<br />
[mentahqiq bermaksud berusaha merealisaskin, menjadi nyata]<br />
<br />
iv. Kewajipan pada anggota Ikhwan muslimin menyokong mana-mana organisasi yang mereka yakini , bahawa organisasi tersebut tiak mengingkari matlamat Ikhwan Muslimin pada satu masa daripada satu masa.<br />
<br />
v. Organisasi -organisasi yang memberi manafaat menuju ke matlamat Ikhwan Muslimin dengan menguatkannya dan tidak melemahkannya.<br />
<br />
vi. Ikhwan Muslimun mengalu-alukan setiap fikrah yang menyeru untuk mentauhidkan usaha-usaha muslimin di seluruh pelusuk dunia dan menyokong fikrah kesatuan Islam sebagai satu kesan daripada kesan-kesan kesedaran Timur.<br />
<br />
vii. Ikhwan Muslimun bersifat ikhlas kepada setiap organisasi Islam dan berusaha untuk mendekatkan (mentaqribkan ) di antara setiap organisasi dengan berbagai cara. Anggota Ikhwan Muslimun hendaklah mengira bahawa kasih sayang di antara muslimin merupakan asas yang baik untuk membangunkan muslimin. Ikhwan akan menolak setiap organisasi yang mengaburi makna Islam seperti Qadyaniah Dan Bahaiyyah.<br />
<br />
Pendapat ini telah diperjelaskan oleh Al-Ustaz Said Hawwa:<br />
<br />
” Daripada kaedah yang disebut oleh Al-Imam Hasan Al-Banna, kami menyedari bahawa berbilang-bilang pertubuhan mungkin boleh ditubuhkan dan berada di satu negara. Pertubuhan-pertubuhan ini mungkin parti politik semata-mata, mungkin pertubuhan-pertubuhan kebajikan, mungkin pertubuhan di bawah naungan sheikh ilmuan atau pertubuhan di bawah naungan sheikh tarbawi atau selain daripada itu, daripada pertubuhan-pertubuhan yang dihimpunkan di atas Sifat Islamiyyah”.(11)<br />
<br />
Adakah pertubuhan-pertubuhan yang dimaksudhan oleh Al-Imam Hasan AlBanna dan Al-Ustaz Said Hawwa yang dibenarkan kemunculannya boleh digolongan sebagai Jamaah Islamiah dan Hizbullah yang layak untuk diintima’kan ? Penilaian terhadap ciri-ciri Hizbullah perlu diambil kira untuk memahami pandangan ini.<br />
<br />
<b>1.1.3. Dr. Solah Sowi.</b><br />
<br />
“Sesungguhnya taadud jamaah yang diterima di lapangan amal Islami terkini ialah taadud takhasus dan berjenis-jenis (تعدد تخصص وتنوع), bukan taadud pertentangan dan perlawanan (تعدد تضاد وتناقض) Adapun taadud yang memecahkan wala‘ umat di antara pertubuhan-pertubuhan, meretakkan barisan dan laknat-melaknati di antara manusia merupakan wabak dan kecelakaan yang mengubah waqi’ kepada fitnah dan menghamparkan jalan kepada pendapat untuk menyendiri (beruzlah) daripada semua”.(12)<br />
<br />
ULASAN<br />
<br />
Dr. Solah Sowi telah mengemukakan beberapa penetapan dan syarat untuk membolehkan taadud untuk diterima. Ertinyanya, jika syarat-syarat ini tidak mampu dilaksanakan dan diterima pakai , maka taadud tidak akan dibenarkan sama sekali. Syarat-syarat itu ;<br />
<br />
i. Kesatuan usul-usul dan mazhab Itiqadiah (mazhab Ahli Sunnah Wa Jamaah).<br />
ii. Terbatas kekhilafan di ruang-lingkup furu’ dan masalah ijtihadiyyah.<br />
iii. Mengekalkan kesatuan, kesejahteraan dan ukhuwah.<br />
iv. Takamul (sempurna-menyempurnakan) di antara pihak lain<br />
v. Kesatuan pendirian politik dan jihad.<br />
<br />
Harakah Islamiah ialah harakah jihad. Ia berdiri pada mulanya untuk mengubah suasana jahiliyyah dan melaksanakan sistem Islam . Di dalam usaha ini semestinya harakah Islamiah terlibat di dalam beberapa peperangan juz’iyyah dan syumuliyyah untuk menghadapi musuh-musuh Islam dan pelawan undang-undang Allah. Dr. Solah sawi telah menambah dengan katanya<br />
<br />
“Perkara ini menetapkan dengan menyandarkan satu syarat khas iaitu mentansiqkan (penyelarasan) di antara golongan-golongan ini pada masalah yang besar dan isu-isu berhadapan dengan musuh Islam.”(13)<br />
<br />
<b>1.1.4. Dr. Yusof Al-Qardawi</b><br />
<br />
“Tiada halangan taadud jamaah yang beramal untuk Islam, selama-mana keuzuran untuk mewujudkan kesatuan dengan sabit kelainan matlamat-matlamat, kelainan manhaj-manhaj, kelainan kefahaman-kefahaman dan kelainan thiqah terhadap setengah yang lain, berdasar taadud takhasus dan berjenis (تعدد تنوع وتخصص) dan bukan taadud pertentangan dan perlawanan (تعدد تضاد وتناقض). Semuanya hendaklah berdiri di dalam satu saf pada setiap perkara yang mengembalikan kewujudan Islam, Aqidah Islamiah, Syariah Islamiah dan umat Islam.”(14)<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjzX0rowmBaYCCt09IsODb1AFaphTyRerShs64AynEoKsRK-2nzqsCra4zQ7Dicz4WY3k7eDWq2km_3aUKnZ3W9YMayNK1sf4oy0EBQYlgIO1ahdw2l64RmIwcdk5SEl5t1MwPS6CQNZy9/s1600/Bendera+parti+pas.jpg" />
</div>
<br />
“Kelahiran jamaah-jamaah lanjutan daripada penilaian terhadap perlunya amal jamai’. Amal jamai’ untuk menolong Islam, membebaskan tanahair, menyatukan umat dan meninggikan kalimah Allah adalah suatu yang fardhu dan daruri. Kefarhduan yang diwajipkan oleh Islam dan daruri yang dimestikan oleh waqi’ Amal jamai bererti membentuk Jamaah-jamaah atau parti-parti untuk menegakkan kewajipan ini. “(15)<br />
<br />
ULASAN<br />
<br />
Dr. Yusof Al-Qardawi telah menganggap pendapat yang mengharamkan taadud jamaah sebagai fatwa kosong dan terasing daripada agama Allah. Beliau juga telah menyatakan beberapa dalil yang menunjukkan keharusan menubuhkan jamaah-jamaah. Hujjah–hujjahnya telah disebut di dalam kitabnya(16) “<br />
<br />
i. Kaedah fekah :-<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>الاصل فى الاشياء والتصرفات المتعلقة بعادات الناس ومعاملاتهم الاباحة</i></span></div>
<i><span style="color: red;">(Asal pada perkara-perkara dan urusan-urusan yang berkait dengan adat-adat dan muamalat manusia adalah harus.)</span></i><br />
<br />
ii Nas-nas Al-Quraan dan hadis.<br />
<br />
Firman Allah Taala :<br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="color: red; font-size: large;">وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونو على الاثم والعدوان</span></i></div>
<i><span style="color: red;">Maksudnya : “Tolong menolonglah kamu untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu tolong-menolong pada melakukan dosa dan permusuhan.”</span></i><br />
<div style="text-align: right;">
<b><i><span style="color: red;">(surah al-Maidah : 20)</span></i></b></div>
<br />
Firman Allah Taala :<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا</i></span></div>
<i><span style="color: red;">Maksudnya : “Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah (ugama Islam) dan janganlah kamu bercerai berai.”</span></i><br />
<div style="text-align: right;">
<b><i><span style="color: red;">(surah Ali Imran : 103)</span></i></b></div>
<br />
Sabda Rasulullah ;<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا</i></span></div>
<i><span style="color: red;">Maksudnya : “Seorang mu’min dengan mu’min yang lain seperti bangunan yang teguh meneguh di antara satu sama lain.”</span></i><br />
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: red;"><i>(riwayat Bukhari dan Muslim)</i></span></b></div>
<br />
Sabda Rasulullah :<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ فى النار</i></span></div>
<i><span style="color: red;">Maksudnya ; “Tangan Allah bersama jamaah Islam dan sesiapa yang menyendiri daripada jamaah, dia akan keseorangan di dalam neraka.”</span></i><br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="color: red;"><b>(riwayat Tarmizi)</b></span></i></div>
<br />
“Sunnah Rasulullah telah menyeru kepada satu jamaah dan kesatuan dan melarikan daripada kedagangan dan perpecahan. Sunnah Rasul menyeru kepada ukhuwah dan mahabah dan menjauhkan daripada permusuhan dan marah-memarahi.”(17)<br />
<br />
[kedagangan bermaksud terasing dan mengasingkan diri daripada umum, kelainan]<br />
<br />
Kaedah yang dikemukakan menunjukkan bahawa penubuhan jamaah Islam adalah harus pada asalnya selama mana tiada dalil yang mengharamkan. Kaedah fekah (18) iaitu<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: large;"><i>الاصل في الاشياء الاباحة مالم يدل الدليل على التحريم</i></span></div>
<br />
Di sana wujudnya dalil-dalil yang mengharamkan pepecahan dan menuntut kesatuan.<br />
<br />
Ayat-ayat dan hadis-hadis yang disenaraikan tidak menunjukkan secara jelas dan terang akan keharusan menubuhkan jamaah-jamaah tanpa syarat tetapi lebih jelas dan zahir akan tuntutan supaya menubuhkan satu jamaah sahaja supaya tidak berlaku jenayah perpecahan dan terlaksana kefardhuan kesatuan.(الاتحاد فريضة والتفرق جريمة)<br />
<br />
<b><u>1.2. Pendapat Yang Tidak Mengharuskan Taadud.</u></b><br />
<br />
<b>1.2.1. Al-Ustaz Fathi Yakan.</b><br />
<br />
“Lapangan Islam telah menyaksikan kelahiran harakah-harakah, tanzim-tanzim , persatuan-persatuan dan golongan-golongan Islam di atas ruang lingkup yang luas. Meskipun setengah orang berpendapat dan mengira demikian (taadud jamaah) satu fenomana sihat, sesungguhnya di sepanjang kafahaman syara’ untuk amal islami, penentuan sahih bagi maslahah Islamiayyah dan tindakan susulan terhadap apa yang berlaku, saya mengira taadud jamaah sebagai fenomena berpenyakit dan bahaya serta diperingatkan dengan akibat-akibat yang dahsyat yang tidak diketahui penghujungnya melainkan Allah.”(19)<br />
<br />
ULASAN<br />
<br />
Al-Ustaz Fathi Yakan tidak mengharamkan secara mutlak taadud jamaah tetapi melihat kepada kesan-kesan negatif dan bukti-bukti waqi menunjukkan bahawa taadud jamaah tidak mendatangkan faedah untuk amal Islami. Al-Ustaz Fathi Yakan telah membawa hujjah-hujjah kefardhuan dan daruri kesatuan amal Islami . Di antaranya ;(20)<br />
<br />
i. Kesatuan Amal Islami pada sudut kefardhuan syara’.<br />
<br />
Asal di dalam syariat Islam ialah kesatuan amal Islami dan bukan berbilang-bilang. Kesatuan ini dikira fardhu pada syara’ dengan beberapa sebab .<br />
<br />
a) Dalil asal menunjukkan umat Islam bersatu kerana banyak nas-nas yang menyeru kesatuan umat Islam.Firman Allah Taala;<br />
<div style="text-align: right;">
ان هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاعبدون</div>
Maksudnya : “ Sesungguhnya ini umat kamu, umat yang satu. Dan Aku tuhan kamu, maka sembahlah kepadaKu.”<br />
<div style="text-align: right;">
(surah al-Anbiyaa’ : 92)</div>
<br />
b) Dalil asal daripada nas-nas yang menggalakkan kesatuan dan larangan kekhilafan.Firman Allah Taala ;<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماءهم البينت واولئك لهم عذاب عليم</div>
Maksudnya : “Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi dan nasrani) yang telah bercerai berai dan berselisihan (dalam ugama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata. Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang besar.”<br />
<div style="text-align: right;">
(surah Ali Imran : 105)</div>
<br />
Sabda Rasulullah :من فرق فليس منا<br />
Maksudnya ; “Sesiapa yang memecah-belahkan, dia bukan daripada kami.”<br />
<div style="text-align: right;">
(riwayat Tabari)</div>
<br />
c) Dalil asal hadis yang meminta supaya iltizam pada satu jamaah sahaja , bukan jamaah-jamaah. Di antaranya, sabda rasulullah ,<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذة الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا ما كان</div>
Maksudnya : “Akan berlaku bala demi bala , sesiapa yang menghendaki untuk memecah-belahkan urusan umat ini, sedang mereka telah berhimpun di atas perkara itu, maka pancunglah dia dengan pedang selama mana dia terus berada di atas yang demikian itu.”<br />
<div style="text-align: right;">
(riwayat Muslim)</div>
<br />
ii. Kesatuan amal Islami adalah daruri pada sudut haraki berasaskan kepada beberapa sebab. Di antaranya ,<br />
<br />
a) Perubahan Islam melazimkan pembentukan kesatuan kekuatan Islam di jalan dan langkah yang satu. Ketiadaan kesatuan melambatkan operasi Islam untuk menghancurkan jahiliyyah dan memungkinkan kekuatan jahiliyyah terus bertapak.<br />
b) Tekanan sedunia terhadap Islam dan harakah Islamiyyah yang memerlukan kesatuan hala tuju dan penghadapan.<br />
c) Kesatuan parti-parti musuh untuk menghadapi harakah Islamiyyah.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5KhzyYUSJn0xLIzq4GpH-Znpep45yWMm9lvDSoOCJ13HZ5QclA3oEbFrCJoVDEbcgtmApEveQa7kjmZHQzZFbSblYA0lpf06tBJXRSjMLwzavcgXzE7F6o749pYTE3FLoj0U54dkrGXTf/s400/PAS+juga+akan+naikkan+bendera+di+stesen+KTM.jpg" height="266" width="400" />
</div>
<br />
Hujjah-hujjah yang dibawa oleh Dr. Yusof Al-Qardawi untuk mengharuskan taadud, terjawab dengan hujjah-hujjah yang dikemukakan oleh al-Ustaz Fathi Yakan. Walaupun demikian, nas-nas sarih menunjukkan tuntutan penubuhan satu jamaah sahaja untuk penyatuan ummah ini dan bukan berbilang-bilang yang menimbulkan perpecahan.<br />
<br />
[nas sarih adalah teks dalil yang nyata, terang dan jelas]<br />
<br />
<b>1.2.2. Sheikh Husein bin Muhsin bin Ali Jabir.</b><br />
<br />
“Saya tertarik bahawa taadud jamaah pada umat Islam batil (salah) yang wajib hilang. Sesungguhnya kewajipan pada keyakinan saya, bahawa dicurahkan segala usaha umat seluruhnya di dalam satu bahtera dan satu hala tuju. Isyarat ini berpaling kepada bahtera itu yang wajib menghimpunkan setiap peribadi yang bekerja untuk mengembalikan khilafah kepada umat Islam.”(21)<br />
<br />
Sebahagian petikan daripada kertas kerja FENOMENA TAADUD JAMAAH : SATU PENILAIAN<br />
Ustaz Mohd Nor bin Hamzah, (1990an)<br />
<br />
Nota Kaki:<br />
[8] maza syarieah al-intima Dr Solah Sowi m/s 132<br />
<br />
[9] wahdatul amal fil katral wahdah- Ustaz Mustafa Mashor m/s 14<br />
<br />
[10] durus fil amal al islami- Ust Said Hawa m/s 26-27<br />
<br />
[11] Ibid m/s 26<br />
<br />
[12] Sila lihat huraian- Dr Solah Sowi Op. Cit. m/s 325-334<br />
<br />
[13] Ibid 325-334<br />
<br />
[14] min fikhul dawlah fil islam- Dr Yusof Al- Qardawi m/s 154<br />
<br />
[15] ibd 159<br />
<br />
[16] Ibid 159<br />
<br />
[17] alsofwatul islamiah bainal ikhtilaf almashruk waltafrik almazmum-Dr Yusof Al- Qardawi m/s 34<br />
<br />
[18] alashbah wal nazoir- Imam As Sayuti m/s 60<br />
<br />
[21] althoriq ila jamaatul muslimin- Hassan al-banna m/s 21K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2326085580970041713.post-20954850977164997052012-06-20T11:21:00.004+08:002012-06-20T11:21:47.665+08:00Doa Tidur<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">عَنْ حُذَيْفَةَ وَأَبِىذَرٍّ رَضِىَاللّهُعَنْهُمَا قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَاأَوَى إِلىَ فِرَاشِهِ قَالَ : بِاسْمِكَ اللّهُمَّ أَحْيَاوَأَمُوتُ ، وَإِذَااسْتَيْقَظَ قَالَ : اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ . رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ</span></div>
<br />
Ertinya :<br />
Huzaifah r.a. dan Abu Dzar keduanya berkata : Adalah Rasulullah saw. jika akan tidur membaca : <b>bismikallahumma ahya wa amutu</b> (Dengan nama-Mu ya Allah aku hidup dan mati), dan apabila bangun tidur membaca ; <b>alhamdulillahil ladzi ahyana ba’da ma amatana wailaihin nusyur</b> (Segala puji bagi Allah yang menghidupkan aku kembali setelah mematikan aku dan kepada Allah akan bangkit).<br />
<div style="text-align: right;">
<b>(Bukhari)</b></div>K.E.Mhttp://www.blogger.com/profile/17855071800956895648noreply@blogger.com0