By: Imam Ghazali
Source:
SeekersGuidance
Based on Imam Ghazali’s explanation in his Ihya’ `Ulum al-Din
In the Name Of Allah, Most Compassionate, Most Merciful
1. One should understand the magnificent nature of the Qur’an. This is a divine gift from Allah, and a tremendous favor. One should bring to mind the favor of Allah and be thankful.
2. Magnification of the Speaker. Bring to mind the magnification of the One who is addressing us. The reciter will then remain conscious of the fact that this Book is the speech of Allah. So when one recites, it is not like reading any book, rather the very speech of Allah. Allah is speaking to the reciter through his recitation.
3. Paying attention to the Qur’an: One may avoid whisperings of the self. “Oh Yahya, take the book firmly,” which may be understood as … take the words contained in it with seriousness and sincerity.
4. Pondering over the verses. How? Recite it according to the Sunna with tarteel, a slow, measured, distinct manner. Tajweed helps in inward reflection. There’s a hadith from Nasai and ibn Majah that the Prophet, peace be upon him, prayed at night reciting one ayah repeatedly: “in tuaddhibhum fa ‘innahum ‘ibaaduk…” If You punish them, then they are Your servants, and if You forgive them, surely You are the Mighty, the Wise. (5:118)
5. Seek to understand the meanings. 1) in the linguistic sense – study a translation if you do not know Arabic, 2) and the deeper meanings found in tafsirs, 3) and with reflection. Studying ‘aqida helps, for example, reading verses about the power of Allah, and about His qadr. Don’t interpret it with your own opinion; go look it up in a tafsir.
6. Remove obstacles to understanding the Qur’an. There are four veils according to Imam Ghazali:
* Being overly concerned with outward recitation (this is one of the tricks of Shaytan to turn you away from reflecting on meanings). Find a middle path.
* Superimposing one’s ideas/perspectives/beliefs on the guidance of the Qur’an (ex: someone is a feminist, socialist, economist – reading the Qur’an according to his or her own perspective – preventing true spiritual benefit from the Qur’an.) Take guidance from the Qur’an itself with an open mind.
* Sin, both outward and inward. Sin creates darkness in the soul and clouds the mirror of the heart, so it doesn’t reflect the light of Divine guidance. How to polish the heart? With sincere and consistent repentance, and leaving sin. Keep doing this and striving until you leave those sins. This is a process: cleaning the heart and approaching Allah Most High.
* One finds sufficiency on finding how meanings relate to you from tafsir. However, this is an interpretation; these tafsirs shouldn’t take the place of personal reflection and application.
Take everything in the Qur’an as guidance for yourself because it is for all creation. When it talks about the oppressors, sinners, etc. look at your life, act on what’s implied relative to your life. “Fastaqim kama umirta,” be steadfast as you were commanded. Imagine how the Prophet, peace be upon him, applied the Qur’an to his life – his hair turned gray! His companions asked why his hair had turned white. He, peace be upon him, said, “Sura Hud and its sisters made my hair white.” He was upright and truthful in following the Qur’an. He took every address to apply to himself personally.
Feel the Qur’an when talking about Paradise, Hell, or anything, put yourself in tune with the Qur’an.
Rise in degrees of recitation. There are three grades of recitation. Any recitation is a tremendous grade.
* The lowest grade: one supposes one is reading the Qur’an to Allah, as if one is standing before Allah, in His Divine Presence, and Allah is listening to one’s recitation. This is an inward state of begging, entreating, and supplicating.
* The middle grade: When one beholds Allah and sees for themself that Allah is addressing us with His favor. He is bestowing His gifts, His mercy through the Qur’an. There is a sense of shame, modesty (haya) and magnification (ta’dhim). One seeks to understand and be more serious. Now it is from Allah to you! There’s also a feeling of ecstasy, thankfulness, and joy! One piece of dust like you is being addressed by the Lord of every speck of dust!
* The highest grade: When one beholds the Speaker Himself and His Attributes. One does not see his own actions, but completely engrosses himself in beholding Allah Most High Himself. Then next, he sees the address of Allah Most High, then sees his own recitation.
10. Recite the Qur’an while knowing that there is no might or power except with Allah. Qul bifaDlillahi wa biraHmatihi… say by the Grace of Allah and His Mercy; in that let them rejoice – better than what they amass – whether (worldly or spiritual amassing).
Thank Allah upon good deeds. In addition, one always beholds one’s shortcoming in reciting it. And reminding ourselves that we are not being thankful enough, look even the Prophet’s hair turned gray…The soul is what turns to Allah…the body is just dust. We have infinite fear, and infinite hope in Allah… so turn to Allah and hope for His Pleasure.
Oleh: Mohd Syauqi bin Md Zahir Al-Kulimi
IIUM
(pemudaiman.blogspot.com)
Pengenalan
Kemasukan para pemuka Yahudi dan Nasrani ke dalam Islam di zaman Rasulullah SAW, para sahabat dan tabi’in telah memberi impak yang baik kepada dakwah Islam yang diusahakan mereka. Ramai orang Yahudi dan Nasrani menuruti jejak langkah mereka untuk masuk Islam. Namun kemasukan mereka bukan sahaja untuk menuruti ajaran Islam. Tetapi mereka turut membawa bersama pengetahuan mengenai kitab-kitab suci mereka iaitu Taurat dan Injil. Oleh itu impak kemasukan mereka turut dirasai melalui khabar dan riwayat dari kitab mereka yang digunakan untuk memahami kisah-kisah yang didiamkan Al-Quran. Israiliyat ini secara umumnya dipandang sebagai suatu pendustaan yang perlu ditolak secara total. Namun seorang muslim perlu memahami adab berinteraksi dengan riwayat Israiliyat sebegini kerana dikhuatiri kita menyanggah Sunnah Nabi SAW dalam isu Israiliyat khususnya dalam mentafsir ayat Al-Quran.
Pembahagian Riwayat Israiliyat
Para ulama tafsir telah bersetuju bahawa terdapat 3 jenis riwayat Israiliyat dalam tafsir Al-Quran:
1. Riwayat Israiliyat yang sahih: Riwayat sebegini bertepatan dengan Al-Quran dan hadith Nabi SAW. Contohnya riwayat mengenai nama Nabi Khidir dan perkhabaran mengenai kedatangan Nabi Muhammad SAW. Riwayat sebegini dibenarkan untuk disebut dan dijadikan sebahagian dari tafsiran Al-Quran kerana tidak mendustakan perkhabaran dalam Al-Quran dan hadith.
2. Riwayat Israiliyat yang dusta dan palsu: Riwayat sebegini bercanggah dengan Al-Quran dan hadith Nabi SAW. Contohnya kisah-kisah yang merosakkan kemaksuman para Nabi. Maka riwayat sebegini dilarang dari disebut melainkan dengan disertakan ulasan mengenai kepalsuan dan pendustaan riwayat tersebut.
3. Riwayat yang tidak diketahui kebenaran atau kepalsuan. Majoriti ulama membenarkannya untuk diriwayatkan dengan syarat tidak membenarkan atau mendustakan riwayat tersebut. Selain itu kebenaran meriwayatnya juga tertakluk kepada isu yang diriwayatkan. Sekiranya berkaitan hukum syariah dan aqidah maka tidak dibenarkan untuk diriwayatkan. Sekiranya sekadar kisah hikayat semata atau sebagai maklumat tambahan maka dibolehkan unuk menyebutnya bersama penerangan sebenar mengenai riwayat tersebut.
Panduan Mengenal Riwayat IsrailiyatTerdapat beberapa manhaj yang boleh digunakan untuk mengenal pasti riwayat Israiliyat yang terkandung dalam kitab-kitab tafsir:
1. Mengenal Periwayat IsrailiyatRiwayat Israiliyat boleh dikenali secara umum dengan mengenal pasti sumber riwayat tersebut. Sumber Israiliyat adalah dari kalangan sahabat dan tabi’in yang memeluk islam dari agama Yahudi dan Nasrani. Terdapat beberapa sumber periwayat Israiliyat yang terkenal dalam kitab-kitab tafsir iaitu:
a. Abdullah Bin Salam (43H): Merupakan salah seorang sahabat baginda yang memeluk Islam ketika ketibaan Nabi di Madinah. Seorang yang diiktiraf keilmuannya dalam kitab Taurat dan Al-Quran serta seorang yang thiqah dikalangan para sahabat Nabi SAW.
b. Ka’ab Al-Ahbar (32H): Memeluk Islam ketika di zaman Khalifah Umar. Seorang yang diiktiraf keilmuaannya sehingga digelar Al-Ahbar (yang berilmu). Mahir dalam tafsir dan juga kitab Taurat. Banyak sahabat baginda SAW banyak meriwayatkan dari beliau. Selain itu Imam Muslim, Abu Daud, Al-Tirmizi, Al-Nasai turut meriwayatkan hadith dari beliau menunjukan pengiktirafan mereka terhadap ketokohan dan thiqah beliau dalam ilmu tafsir dan hadith.
c. Wahab Bin Munabbih (110H): Diiktiraf sebagai seorang ulama tabi’in. Ayahnya memeluk Islam di zaman Nabi SAW. Banyak meriwayatkan hadith dari Abu Hurairah, Abu Sa’id Al-Khudri, Ibnu Abbas, Ibnu Umar. Imam Bukhari, Muslim, Al-Nasai, Al-Tirmizi dan Abu Daud turut meriwayatkan hadith dari beliau. Seorang yang alim dengan kitab Taurat dan turut mengarang kitab. Terhimpun padanya ilmu Abdullah dan Ka’ab. Majoriti ulama mengiktiraf ketokohan dan thiqah beliau.
d. Abdul Malik Abdul Aziz Bin Juraij (150H): Tabi’in yang diiktiraf keilmuannya tapi kekuatan akhlaknya (‘adalah) dipersoalkan oleh majoriti ulama muktabar. Muhammad Husin Al-Zahabi berpendapat agar berhati-hati dengan riwayatnya disebabkan kekuatan akhlaknya beliau yang dipertikai.
e. Muhammad Bin Saib Al-Kalbi, Muqatil Bin Sulaiman, Muhammad Bin Marwan Al-Sudi: Kesemua mereka ini disepakati oleh ulama sebagai pembawa perkhabaran palsu dan dusta yang perlu ditolak segala riwayat mereka. kemasukan mereka dalam Islam berbeza dengan Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih yang jujur dengan Islam yang dianuti kerana mereka membawa fahaman yang berbeza dan asing dengan Islam.
Perlu difahami bahawa Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih hanya meriwayatkan apa yang mereka ketahui dari kitab mereka. Dan perlu juga difahami bahawa kitab mereka telah diseleweng oleh para rahib dan paderi mereka. Maka, adalah tidak adil sekiranya ada dikalangan pengkaji ilmu tafsir secara mudah dan dangkal meletakkan kesalahan ke atas mereka tanpa melihat keikhlasan mereka menganut agama Islam dan ketokohan mereka yang diiktiraf para sahabat dan imam hadith. Mungkin kelemahan mereka dalam menyaring riwayat tersebut menyebabkan terpalit pada nama mereka sebagai pendusta Al-Quran. Tetapi peranan yang dimainkan mereka dalam memberi maklumat mengenai kerosakan kitab mereka itu membantu ulama terkemudian mengetahui penyelewengan yang terdapat dalam kitab mereka itu.
2. Kisah-Kisah Dalam Al-Quran
Jika dirujuk kepada kitab-kitab tafsir, kebanyakan riwayat Israiliyat hanya terdapat pada kisah-kisah para Nabi, kisah-kisah kaum terdahulu dan peristiwa-peristiwa penting dalam al-Quran. Oleh kerana sesetengah kisah adalah berbentuk ringkas dan nama para individu yang terlibat kebanyakannya didiamkan Al-Quran, maka wujud keinginan di kalangan sesetengah tabi’in untuk mengetahui lanjut perincian kisah tersebut. Oleh itu, mereka merujuk kepada para alim Yahudi dan Nasrani yang telah memeluk Islam yang mahir tentang kitab Taurat dan Injil. Antara kisah-kisah yang terkenal dengan riwayat Israiliyat ialah: Ashabul Kahfi, Nabi Daud, Nabi Sulaiman, Nabi Ayyub, Nabi Yusuf, Nabi Idris, Nabi Nuh, Nabi Lut, Zulqarnain , dan sebagainya dari kisah-kisah yang diringkaskan penceritaannya dalam Al-Quran.
3. Ayat Al-Kawniyyah
Isu-isu mengenai rahsia alam turut menjadi persoalan di kalangan sahabat dan tabi’in kerana terdapat banyak ayat Al-Quran yang membicarakan tentang ayat al-kawniyyah. Ayat al-kawniyah bersifat ringkas dan padat namun banyak rahsia yang tidak diketahui dan ingin diketahui oleh manusia. Isu-isu seperti umur dunia, penciptaan matahari dan bulan, langit dan bumi, perubahan musim sejuk dan panas, dan sebagainya menerima pelbagai tafsiran riwayat Israiliyat yang kebanyakkannya bercanggah dengan logik akal.
4. Rahsia Hari AkhiratHari akhirat merupakan sebahagian dari kepercayaan seorang muslim kepada perkara-perkara ghaib. Isu-isu seperti bila hari kiamat akan berlaku, keadaan syurga dan neraka, kedatangan yakjuj dan makjuj, dan sebagainya menjadi perhatian para pentafsir untuk melihat riwayat yang terdapat dalam kitab Taurat dan Injil. Ini disebabkan terdapat keinginan untuk mengetahui dengan lebih terperinci mengenai isu ini. Pengaruh Israiliyat dalam isu ini hakikatnya perlu disaring dengan ayat Al-Quran dan panduan hadith yang bersih dari kepalsuan.
Tinjauan Riwayat Israiliyat Dalam Kitab Tafsir
Manhaj interaksi kitab-kitab tafsir ke atas riwayat Israiliyat boleh dibahagikan kepada tiga bentuk:
1. Tidak meriwayatkan langsung Israiliyat: Contohnya Tafsir Al-Manar oleh Syeikh Sayyid Rasyid Ridha. Beliau langsung tidak menyebut sebarang riwayat Israiliyat dalam tafsirnya. Selain itu Tafsir Ahkam Al-Quran oleh Ibnu Al-Arabi Al-Maliki juga tidak menyebut riwayat Israiliyat secara jelas. Cuma beliau mengatakan dalam tafsirnya bahawa ada ulama yang meriwayatkan sesuatu dari bani israil dan kemudian beliau akan ulas dengan tegas agar dijauhi riwayat Israiliyat.
2. Meriwayatkan Israiliyat bersama ulasan: Ruhul Ma’ani oleh Al-Alusi amat tegas dalam memberi ulasan mengenai tafsiran ayat yang mengandungi riwayat Israiliyat. Begitu juga Tafsir Al-Quran Al-Azim oleh Ibn Kathir dan Tafsir Al-Jawahir Al-Hisan Fi Tafsir Al-Quran oleh Al-Sa’labi. Mereka memberi ulasan berbentuk penerangan mengenai kemungkaran dalam setiap riwayat Israiliyat serta menolak sekiranya amat jelas kepalsuannya. Tafsir Anwar Al-Tanzil Wa Asrar Al-Ta’wil oleh Al-Baidhawi dan Tafsir Abi Sa’ud pula berbeza dangan yang lain kerana kurang riwayat Israiliyat. Setiap riwayat akan dimulai dengan kalimah ‘rawa’ atau ‘qila’ sebagai isyarat menunjukkan kedhaifan riwayat tersebut. Tafsir Madarik Al-Tanzil Wa Haqaiq Al-Ta’wil oleh Al-Nasafi pula tegas dalam isu riwayat Israiliyat berkenaan keNabian para rasul. Tetapi sekiranya riwayat tersebut tidak menjejaskan aqidah seseorang, maka akan didiamkan sahaja tanpa ulasan. Paling menarik ialah Tafsir Al-Azhar oleh Hamka apabila beliau menyebut banyak kisah Israiliyat namun bersama penilaian yang jelas.
3. Meriwayatkan Israiliyat tanpa ulasan: Tafsir Jamiul Bayan Fi Tafsir Al-Quran oleh Al-Tabari merupakan tafsir bil ma’thur yang besar lengkap dengan sanad pada setiap riwayat hadith termasuk riwayat Israiliyat. Banyak riwayat Israiliyat di dalam tafsir ini. Namun faktor tersebut tidak menjatuhkan nilai tafsir ini kerana para ulama selepasnya mendapat informasi berguna berkenaan riwayat Israiliyat dan boleh mengkajinya. Begitu juga tafsir Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran oleh Al-Qurtubi. Beliau banyak menyebut tafsiran mengenai kisah sehingga kadang-kadang dia turut meriwayatkan Israiliyat tanpa penjelasan. Tafsir Lubab Al-Ta’wil Fi Ma’ani Al-Tanzil oleh Al-Khazin, Al-Siraj Al-Munir oleh Al-Khatib Al-Syarbini juga meriwayatkan banyak Israiliyat tanpa ulasan yang memtashihkan atau mendhaifkan riwayat tersebut. Kecuali Al-Syirbini yang ada mengulas kebatilan riwayat Israiliyat berkenaan keNabian. Tasir Majma’ Bayan Li Ulum Al-Quran oleh Al-Tabarsi merupakan kitab tafsir Syiah yang turut tidak memberi ulasan melainkan isu aqidah yang akan diingatkan tentang pendustaan riwayat tersebut.
Pendirian Pembaca Kitab Tafsir
Analisa terhadap perbincangan berkenaan pembahagian riwayat Israiliyat, periwayat Israiliyat dan manhaj riwayat Israiliyat dalam kitab tafsir memberi panduan yang berguna kepada orang awam yang mahu memahami kebenaran Al-Quran:
1. Riwayat Israiliyat dibenarkan untuk disebut sekiranya tidak mendustakan Al-Quran dan al-Sunnah yang suci serta tidak merosakkan pegangan aqidah seorang muslim. Riwayat sebegini umumnya berbentuk perincian nama-nama individu yang didiamkan Al-Quran. Tetapi, sikap untuk tidak membenarkan atau mendustakan riwayat tersebut perlu juga disebut agar tidak berlaku kecelaruan antara tafsiran yang benar dan riwayat Israiliyat yang bersifat ihtimal.
2. Keutamaan untuk tidak meriwayatkan Israiliyat dalam tafsir Al-Quran adalah yang terbaik bagi kerana tafsiran yang terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi SAW yang murni, bersama usaha keras para mufassir menggunakan aqal yang dipandu syarat yang tetap, sudah cukup bagi orang Islam memahami mesej yang hendak disampaikan Allah SWT dan RasulNya. Pertambahan maklumat melalui riwayat Israiliyat sebenarnya tidak memberi nilai tambah kepada pentafsiran Al-Quran kerana riwayat Israiliyat yang sahih bilangannya amat sedikit berbanding riwayat yang palsu dan maskut.
3. Sebarang riwayat Israiliyat yang melampau kepalsuannya perlu didustakan dan ditolak dari diriwayatkan oleh mana-mana individu muslim yang beriman dengan kebenaran Al-Quran dan Sunnah. Dikhuatiri sekiranya riwayat sebegini disebut secara meluas akan mengakibatkan kesucian Al-Quran dicemari oleh riwayat yang tidak boleh dipertanggungjawabkan.
4. Sifat suka dan mudah mengecam para sahabat, tabi’in dan ulama terdahulu (mutaqaddimun) yang meriwayatkan Israiliyat dalam tafsir mereka perlu dielakkan. Ketokohan ilmu dan akhlaq mereka yang diiktiraf perlu dipertimbangkan sebelum menuduh secara melulu terhadap hasil kerja mereka. Manhaj yang digunakan mereka sebenarnya membantu kita memahami riwayat Israiliyat yang salah dan palsu yang terdapat dalam kitab taurat dan injil.
Penutup
Dapat difahami di sini bahawa konotasi riwayat Israiliyat telah digambarkan sebagai suatu riwayat yang keseluruhannya batil dan palsu serta diharamkan secara mutlak segala bentuk riwayat dalam tafsir. Sedangkan, analisis terhadap pembahagian riwayat Israiliyat, kedudukan periwayat Israiliyat serta manhaj penggunaan riwayat Israiliyat dalam kitab-kitab tafsir menunjukkan sebaliknya. Apa yang penting ialah keupayaan pengetahuan untuk menyaring setiap riwayat Israiliyat yang didapati dalam kitab-kitab tafsir. Perlu juga perasaan tahzir (berhati-hati) dalam membaca riwayat Israiliyat keranan kebanyakan riwayat adalah terbukti palsu dan dusta.
Rujukan
1. Al-Zahabi, Muhammad Hussin, (2002), Al-Tafsir Wal Mufassirun, Beirut, Dar Al-Yusuf.
2. (1990), Al-Israiliyat Fi Al-Tafsir Wa Al-Hadith, Qahirah :Maktabat Wahbah
3. Abu Syahbah, Muhammad Bin Muhammad(1407H), Al-Israiliyat Wal Maudhu’at Fi Kutub Al-Tafsir, Kaherah, Maktabah Al-Sunnah.
4. Al-Uthaimin, Muhammad Bin Salih, (2007), Syarah Usul Fi Al-Tafsir , Al-Mansura, Dar Al-Gahd Al-Jadid.
5. Adam, Rozali, (1985), Al-Quran Antara Tafsir Dan Israiliyat, Kuala Lumpur, Percetakan Dewan Bahasa Dan Pustaka
Bila sebut sahaja babi, orang kita sudah mula rasa geli geleman.. Ada yang rasa hendak muntah.. Bila terasa hendak memaki, babilah binatang pertama yang terlintas di fikiran.. Bila anak-anak kecil menyebut babi, diajarnya untuk menyebut
'ba alif ba ya'..Hina sangatkah babi?Adakah babi hina kerana mereka menjadi tuan rumah kepada
Taenia solium? Jika begitu lembu juga hina kerana menjadi tuan rumah
Taenia saginata.. Adakah babi hina kerana mereka menjadi tuan rumah kepada
T. spiralis? Jika begitu tikus juga perlu dihina sebegitu rupa kerana sama-sama menjadi tuan rumah parasit tersebut.. Adakah babi hina kerana dikenalpasti sebagai punca merebaknya selsema babi? Jika begitu, ayam dan burung juga perlu diharamkan kerana pernah dahulu menyebabkan penyakit selsema burung.. Adakah kerana semata-mata rupanya yang hodoh? Babi tidak pernah minta lahir ke dunia sebegitu rupa.. Allah yang menjadikannya hodoh sebegitu..
Ya benar babi merupakan salah satu daripada benda yang diharamkan oleh Allah untuk dimakan di dalam al-Quran.. Namun Allah tidak pernah sekali-kali menghina ataupun melaknat spesis babi itu sendiri..
Menyentuh babi pun tidak berdosa, hanya najis.. Bahkan tidak ada satu nas pun yang menyebutkan bahawa mereka yang menyentuh babi perlu membasuh tangan mereka dengan air tanah dan sebagainya.. Hanya para ulamak yang mengkiaskan kes menyentuh babi dengan menyentuh anjing.. Namun bila seorang pelajar veterina Melayu beragama Islam menyentuh babi, umat Islam satu Malaysia melenting mengatakan perbuatan itu 'menghina Islam'..
Ustaz Salman Maskuri menulis di dalam blognya, "Setengah orang melayu tidak menyebut babi dan meyebut khinzir sedangkan tidak ada hukum menyatakan haram menyebut babi. Setengah orang melayu juga menyebut
ba alif ba ya, sedangkan Nabi tidak pernah menyebut
kha nun zai ya ra. Mereka tidak rasa bersalah ketika mengumpat tetapi rasa bersalah bila sebut babi."
********
Umat Islam bukanlah umat pertama yang diharamkan untuk memakan babi.. Bani Israil dahulupun ditegah untuk memakan babi dan menggunakan lemaknya... Nabi Muhammad sendiri tidak pernah membunuh seekor babi pun ketika tempoh hidup beliau.. Sedangkan Jesus diriwayatkan di dalam
New Testament [Matthew 8:28-34] pernah melakukan pembunuhan babi secara besar-besaran. Maka orang-orang Kristian sepatutnya berasa lebih geli terhadap babi daripada orang Islam sendiri.
Saya pernah terbaca orang-orang kita menulis tentang babi dengan menggambarkan seolah-olah babi ini sangat hina sehingga Allah 'menghukum' mereka dengan menyebarkan selsema babi melalui perantaraan mereka..
"Kill kill die die ba alif ba ya", seolah-olah Islam menggalakkan pembunuhan babi sesuka hati.
************
Babi juga makhluk Allah seperti kita, malah kromosom mereka merupakan kromosom yang paling mirip dengan kromosom manusia... Dalam sesetengah kes
'liver failure' atau kegagalan fungsi hati di hospital, hati babilah yang digunakan untuk menggantikan fungsi hati manusia sementara menanti hati manusia didermakan serta dipindahkan.
Babi tidak hina. Jangan hina babi. Sepatutnya kita perlu berterima kasih kepada babi kerana menyelamatkan nyawa saudara-saudara sespesis kita. Hindari sahaja dari memakannya.
Ke arah memartabatkan babi ke tahap yang sepatutnya! Sumber
